泉州儒、道、释寺庙(10划—上)

目 录

  铁炉庙(升文铺庙,鲤城区新华路象峰巷西段。沿革。明·永乐杨曜宗《铁炉庙记》。曾从龙梦验事。明·何承都梦验。)铁山宫铁峰岩(慈济岩,安溪县官桥镇铁峰山[古属依仁里])
  海光堂海印寺
(丰泽区东海法石村宝觉山上。沿革。规制。天风海涛楼。)海潮庵(海韵堂、海潮寺。沿革。规制。福佑帝君宫。滩上救迷人。白犬通灵。宫前竞走佛。助十八公。)
  通天宫(通天巷通天宫。东边巷通天宫。)、通灵庙通源宫、通元道院、通济宫(道仕宫、道台宫。县上涌乡后坂村。沿革与规制。龙虎旗。)、通津宫(三堡宫)
  真武庙玄武庙、上帝宫 。 丰泽区 东海街道法石社区石头街 头石头山上 。沿革。规制。玄天上帝。真宝殿、真济宫(真济亭与仙姑亭。鄞仙姑。清·张云翼题诗。真济宫。)真君宫
  泰山岩(永春泰山岩[永春县城东南花石村泰山。肇建与显应祖师•黄惠胜。规制。]、安溪泰山岩[安溪县湖头镇前溪村泰山。沿革。规制。分炉。]泰湖岩(安溪县长坑乡田中村。沿革。规制。楹联。诗词。)、泰嘉寺(泉州郡城北清源山之阿)

铁炉庙(升文铺庙)

  铁炉庙位于鲤城区新华路象峰巷西段,其明代《铁炉庙记》碑1998年三月列为泉州市第四批文物保护单位。

  沿革

  铁炉庙原位于泉州城西龙头山下 铁炉铺(旧名“升文铺”) ,即今龙头山氏祠堂边,原祀应魁圣王

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》载:

  “铁炉庙,在城西铁炉铺,旧名升文铺庙,为五代·留从效铸冶所。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效》)

  宋·嘉泰间(1201-1204年),郡人曾从龙重建。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾从龙》)

  相传神号应魁圣王,为文章司命。

  明·永乐四年(1406年),通判洪葆修,杨曜宗记。……

  成化八年(1472 年)◇◇◇ 重修。”

  1958年,铁炉庙旧址建设面粉厂,庙被迁建在象峰巷65号今址,仅一小殿,面积65平方米,增祀吕祖观音夫人。

  2005年重建,赵朴初题写寺门匾额“铁炉寺”。现主祀西方三圣,配祀吕祖、三夫人妈。

  明·永乐杨曜宗《铁炉庙记》

  庙廊西壁,嵌有明代《铁炉庙记》碑一方。1998年被列为泉州市文物保护单位。

  该碑是永乐四年(1406年)由泉州知府胡◇器篆额、杨曜宗撰文的,但直到成化八年(1472年)重修铁炉庙时,才由泉州知府徐源、同知秦琨刻立。

  《铁炉庙记》碑为黑页岩,长0.98米,宽0.55米,是该庙保存的一件有一定价值的文物。全部碑文除碑额为篆书大字外,以下皆楷书,凡20行,满行40字。但由于年代久远,部分字迹模糊不清。

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》收录有该碑正文。现《泉州历史网》站长据旧碑,参道光《晋江县志》录文核校,并标点分段按注如下:

  “中宪大夫知泉州府事清江胡◇器篆额

  韩府右长史奉议大夫清源杨曜宗撰文

  余观《清源郡志》,铁炉庙在城西宣明坊直南,传鄂公留从效封鄂国公)造兵器之地,士之应科名者祷焉,时未之识也。

  永乐四年(1406年)春,余归自藩府,展省先茔,尝经其所。见其栋宇翚飞,丹垩辉映,骇而异之。父老进曰:‘此铁炉庙也。’乃趋谒祠下,致敬尽礼而去。

  翌日,里之士民曾廷诲等跻门请曰:

  ‘吾邦素称文献,异时登甲科而跻显位者不少,然皆有神以司之,而兆其应。

  若宋·从龙未第时,尝祷于所谓铁炉庙者,梦有书幅纸,视之,云:两爝并辉于今秋,一荐独横于天下。既寤,笔之牖间。越夕,有次山亦祷于庙。神告之曰:吾已语子明矣,请视其牖。亟谒,以告。明年,果擢进士第一。此庆元四年(1198年)事也。

  嘉泰(1201—1204年)间,曾公重建是庙,载诸郡志,昭然可考。

  多历年所,风雨震凌,上沱旁穿,栖神无所。吾侪视之,欿然诫为欠事。

  岁已卯(明·建文元年,1399年)春,口东安子厚由胄监来悴是邦,治民事神,举当其可。尝谒是祠,间有问焉,吉凶祸福,应之如响,遂慨然以起废为已任。

  乃捐岁俸,命其祠旁敏于事者,曰曾老民,曰陈志高,以掌其役。鸠工庀材,课佣售直,始于甲申(永乐二年,1404年)之仲春,至秋七月而祠以成。显敞邃深,有加于昔,邦人瞻仰,莫不有怿。作堂于右,以奉观音大士,存旧规也。

  顾未有记之者,敢以请。’

  按《祭法》曰:‘圣人制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,御灾捍患则祀之。’

  今神庙食一方,其法施于民欤?其以劳定国欤?抑以死勤事、御大灾、捍大患而有功于民欤?皆未有究其实者。然郡志载其预知科第,有祷即应,是为文章之司命,人物之权衡,其有功于文教也甚大,祀之固宜。

  郡悴公以文学致身,出膺师帅之贰,莅事未几,政通民和,而汲汲于事神为先务,其知为治之要欤!是皆可书也。

  愧余荒陋,纪事不文,姑序大慨,以塞其请。后之来者,尚有考于斯焉。

  成化八年(1472年)龙集五展孟冬朔日甲子

  赐进士第中顺◇夫泉州府知府金台徐源

  怀远将军泉州府指挥同知沔阳秦琨

  立石”

  曾从龙梦验事

  关于曾从龙梦验事,明·崇祯间的《闽书抄》亦载。

  清·道光《晋江县志·卷75·杂志上》引《闽书抄》曰:

  “郡城升文铁炉庙,其神曰应魁圣王,为文章之司命,盖天神也,其灵可梦云。

  宋·庆元戊午春,从龙时为晋江教谕,将应举,谒梦。神书幅纸示之云:‘两爵并耀于今秋,一荐独横于天下。’既寤,笔之牗间。越夕,友人谢次山亦祷于庙,梦神告之曰:‘吾已语曾子明矣,请视其牖。’谢亟谒曾。及秋,二人果并领乡荐。

  明年己未,公遂举进士第一,历官资政殿大学士、参知政事、枢密使。”

  明·何承都梦验

  何承都,字玉水,晋江人。明·崇祯十五年壬午(1642年)明代最末一科乡试解元,清·顺治六年己丑(1649年)进士,官刑部主事、陝西巡按御史。

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·铁炉庙》载:

  “又何承都(明)崇祯壬午(崇祯十五年,1642年)笠七月晦日,尚艰应试,心神不定,祷于庙曰:‘此科不中则已,如得有名,祈神一助。’少顷睡去,梦神榜一联云:‘身分七十二代,名占第一流人。’以掌遮出句‘七十’二字,教之读曰:‘身分二代’;又遮对句‘流人’二字,教之读曰:‘名占第一。’

  觉,以为可得元,急走南阙,觅往省商船,列十四号。到,米船适将开棹,急登之,越早即到。

  才傍(福州)南台桥,即起大风,后十三船皆失利,惟此幸无恙。舟子以为异。鸠渡钱,问曰:‘无有也,只三十余铜耳。’舟子曰:‘既欲乡试,何以无有?’曰:‘以贫故缓,缘得异梦,姑且来耳,冀相谅。中则来酬。’舟子曰:‘试费应若干?’曰:‘白镪三两可矣。’舟子指渡钱与之,适符其数。

  果中元(解元),再登(清)顺治己丑(顺治六年,1649年)进士,亦分二代。

  今此联尚揭庙中。”

铁山宫

  位于洛江区河市镇梧宅下堡村铁屎山南坡下。

  小庙内塑奉宋·陈三陈麟,字必卿的二兄运使陈必贤夫妇。运使、陈三家住梧宅,传因保宋抗元,被元军残酷镇压,人们怜之而建宫塑像纪念。

  铁山宫分为前后两殿,面三开间,宽6.28米,进深10.83米。对联为“铁马金戈驰使节,山长水远村英史”

  下殿内墙上尚存两方古代水利碑,一方题“朱公陂”,正文漶漫不清。另一方隐约可见的有“晋江县,爱育里四十一都,有陂三,……阔六尺,长三丈,陂南至留陂有空地,积水深四尺,灌田亩五十馀倾。……二年四月日迪功郎县丞……”

  1963年,厦大南洋研究所派人铁山宫所在的铁渣山(当地称铁屎山),堆积的铁渣高达数米,含铁量达54%。铁层中有宋代青瓷片,为宋时炼铁之处。

铁峰岩

  铁峰岩,又名慈济岩,位于安溪县官桥镇铁峰山(古属依仁里)。

  清·康熙《安溪县志·卷1·山川形势之一·舆域·岩·铁峰岩》:

  “铁峰岩(在依仁里),一名慈济岩,在铁峰山之阿。

  建自宋,祀清水祖师

  今康熙庚戌(康熙九年,1670年)仲春,岩左片石高大数丈,忽有声而坠,诸佛像竟无毁。咸咤神力,因募化重建。”

  铁峰岩门口左侧有宋代的舍利塔,形制与泰山岩舍利塔大同小异:石构,平面六角形,须弥座,仰覆莲,塔身为二节圆筒石叠砌,上覆以圆饼石。

  明·庄际昌《和范卿左史铁峰岩诗》:“一泓法水浴龙蛇,岱岳嵩高堪与期。石鼓无声天籁寂。云钟轻响月光迟。铁崖面壁瞿僧阴,碧水澄清仙吏垂。真是高山多仰止,昔贤早已到仙池。”

  (参见泉州历史网《泉州山川·铁峰山》、《泉州儒道释寺庙·泰山岩》、《泉州人名录·庄际昌

海光堂

  海光堂位于晋江市陈埭镇岸兜村。始建于宋。

  《泉州府志》载:南唐·观察使陈洪进围海造田,名曰“陈埭”,留眷属、建宅舍、命部属与民共垦殖。入宋住民日增,成村庄。相传大潮漂来一木,夜发毫光,众奇之,相约将木抬回雕成观音菩萨,就岸兜建寺尊奉,寺小故名“海光堂”。历元、明、清,三朝均有修建扩大。

  庙虽不大,有古佛百尊,更有名士题匾,如:相国张瑞图亲笔“持世全轮”、进士庄俊元书赠楹联:“雪造观音日出化身归南海,云堆罗汉风吹移步往西天”。还有近代名书法家丰子恺妙绘释迦牟尼佛,银毫七划,佛颜如生,诸此稀世珍宝,可惜文革浩劫荡尽,仅存古佛一尊,古钟一口,千人帐一面而已!

  (参见泉州历史网《泉州人名录·陈洪进张瑞图庄俊元》、《泉州水利·陈埭》)

海印寺

  位于丰泽区东海法石村宝觉山上,距城约10里;山下是石头街。19929月列为市级文物保护单位。

  沿革

  始建于宋代,初名海印室,几经兴废,清代重修。

  民国初,介净法师从广州来寺主持,扩建寺宇,重兴海印寺,卒葬寺西。

  1985年重建。

  规制

  入门则见梵宇金碧,间架纵横。循东走,通后院,西廊有宝觉院,为南宋·著名理学家朱熹讲学处。东厢有朱子祠,为后人奉祀之所。还有极高明一匾,亦为朱子墨迹,废于文革。

  寺前原有一立石,上刻清·书法家庄俊元所书“佛”字,后毁。

  清·宣统二年(1910年)大旱,寺主持僧建坛求雨不得,受人讥讽,即筑柴为塔,自焚其中。里人感其德,以其骨灰塑像奉祀,谓之醒世佛。

  有联:“海日三山观自在,印潭一月色皆空。”“江中舟楫频来往,海上云山半有无。”

  海印寺的独特之处,还在于寺中构筑有假山园林,是泉州古园林的标本之一。假山石小巧玲珑,全山为清一色铁沙钟乳堆砌而成,难得一见,且还能分辨出古老的贝壳类存物附在其间。这种假山石生于海水与沙滩的交界处,须高处流下之泉含有腐蚀酸,流过沙滩时将沙面的氧化铁还原为氧化亚铁,然后遇海水变为高铁,其粘性甚大,能将水旁的散沙胶合成铁沙钟乳,而且多为小块。

  天风海涛楼

  天风海涛楼,又作“天风海云楼”

  明·黄仲昭《八闽通志·卷7宫室·泉州府·晋江县·天风海云楼》:“天风海云楼,在府城东北三十六都海岸。宋季蒲寿庚建以望海舶,后废。”

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城外古迹·天风海涛楼》

  “天风海涛楼,在三十六都石头山。《通志》作在府城东北,误。盖在东南也。

宋末蒲寿庚建以望海舶,或云即海印室。

‘天风海涛’匾额本朱文公书福州鼓山者,今匾已遗失,里人新之,不复作楼。”

  据上,天风海涛楼为南宋末蒲寿庚(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蒲寿庚》)建于宝觉山高处以望海舶,仿朱熹题福州鼓山字天风海涛为匾,故称。至明·弘治(1488—1505年)间黄仲昭修《八闽通志》时已废。清·道光(1821—1850年)修《晋江县志》前,南宋的天风海涛匾已失,里人虽不复建楼,但新作匾额之,以保留朱熹手迹。1985年重建海印寺,将天风海涛楼移建在寺内,所用之匾额清代仿制的。

海潮庵

  海潮庵原名海韵堂,又名海潮寺,位于晋江市英林镇伍堡村,地处晋江围头湾畔,面朝大海,与金门太武山遥遥相对,是泉南四大名庵之一。

  沿革

  海潮庵原来是伍堡村南海边的一座小庙。明·嘉靖三年(1524年),僧慧基简单重建,奉观音菩萨

  万历三十三年(1605年)仲秋,乡民集资扩大修筑,成歇山式顶三楹三进院落。

  清初毁于兵火。乾隆九年(1744年)重兴,嗣后几度修葺。

  1958年初冬因大炼钢铁引发火灾,烧毁殆尽。1990年又重建,历经8年竣工。

  规制

  重建后的海潮庵占地约50亩,建筑面积2000多平方米。寺院系悬山式双檐抬梁结构,砖瓦木石建筑。寺匾“海潮寺”为当代书法家梁披云亲题。建筑群由海潮庵主寺大雄宝殿与福佑帝君宫、福德堂楼、山门、三潭碧水、四王府、菩提井、宝献法师舍利塔、云水堂组成。

  主体建筑大雄宝殿坐东朝西,面宽五间,奉三世佛、观音菩萨地藏菩萨等。福佑帝君宫和四王府在大雄宝殿两侧,均坐北朝南,面宽三间,祀奉福佑帝君仁福尊王等神祇。

  楹联:

  “滩上救迷人,三盏佛灯照佛海;宫前竞走佛,一乡人众涌人潮。”

  “金鸡谒祖开道鸣锣登九日,白犬通灵驮轿跃步越三砖。”

  “闽海台海是同海,去潮来潮非别潮水。”

  姚公秉书:“眼界放开观海日,耳根洗净听潮音。”“愿将佛手双垂下,摩得人心一样平。”

  福佑帝君宫楹联:“宫建庵中自古分门别户,街兴村外如今接道边乡。”

  福佑帝君

  福佑帝君楹联中有云:“宫建庵中自古分门别户。”海潮庵中另建有宫观供奉福佑帝君仁福王

  明·万历三十三年(1605)海潮庵扩建时,因木材供应不足,面临停工待料的处境。住持正在发愁之际,一位船工来到庵中,请工人到船上搬运杉木。住持又是高兴又是奇怪:“并无乡人外出购买杉木,此杉木是谁送来的呢?”船工回答是红帝伯采购送来的。寺院完工后,住持与乡耆四下打听,才知所谓的红帝伯其实是九日山海神红帝公——福佑帝君

  自此,海潮庵增奉福佑帝君与其从神仁福王,并在庵中建起一座红帝公宫,即后来的福佑帝君宫,并奉仁福王为乡里“当境主”

  滩上救迷人

  楹联中所谓“滩上救迷人,三盏佛灯照佛海”,典出明末。

  据传,当时有艘满载台湾货物的船舶驶入围头湾内的伍堡海域,值月黑风高之夜,且风暴来袭,四处漆黑,不见山屿形迹。船上艄公一时窘迫,不知将船驶向何方。不久,在惊涛骇浪的冲击下,近乎樯倾舟覆,情势岌岌可危。船主焚香祷告,祈求保佑人、船平安脱险,许下日后酬谢的诺言。须臾之间,忽见不远处豪光灿烂,旋有三盏灯火照亮海面。艄公即驾船朝灯火行驶,不足半个时辰,竟安然靠岸停泊。船主又惊又喜,遂登岸跟踪探究,疾走数十步,始见灯火霎时消失于滨海小庙门外。

  翌日天明,船主率众察访其庙,叩拜庙里祀奉的观音佛祖。嗣后,船主会同货主商人特来酬谢,依诺言捐献巨资,襄助乡人建庙宇。

  白犬通灵

  庵中供奉着一只泥塑的白犬,称“白犬公”。楹联“金鸡谒祖开道鸣锣登九日,白犬通灵驮轿跃步越三砖”即述其故事。

  据海潮庵《庵志》记载,清朝年间,仁福王代表福佑帝君诣南安九日山下的金鸡桥畔祖庙谒祖,回驾经过泉州,因谒祖队伍鸣锣开道时惊动知府。知府一怒之下,将谒祖人员及仁福王神轿扣留下来,放言如果仁福王神轿不用人抬、自行越过3块方砖才能放行。此时,一只白犬闯入厅堂,钻进仁福王神轿下,驮起神轿,稳稳当当地越过3块方砖,知府看得目瞪口呆,提笔在仁福王头旗的“仁福王”中加了一个“尊”字以示尊崇与钦服,次晨列队恭送仁福王神轿及谒祖队伍出城。自此,仁福王尊称为“仁福尊王”

  原来,这白犬是海潮庵僧人所养,随进香的人辗转而来,机灵且熟知人性。它不知是受了什么惊吓,突然窜入了屋内。而仁福王神轿底座的木制方框,四角各有个小滑轮,一旦受其外力碰撞,便向前滑动。这诸多巧合,便有了“白犬护主”的一幕。

  之后,海潮庵内便塑了一只白犬奉祀。

  宫前竞走佛

  楹联中所谓“宫前竞走佛,一乡人众涌人潮”仁福王圣诞的迎神赛会活动,乡人视为传统习俗和隆重盛事。

  每逢正月初九仁福王圣诞,伍堡五社诸姓轮值举行迎神赛会活动。是日,乡人抬出仁福王为神主,迎请村东三义庙关帝爷作陪,让少年儿童抬着特制的“白犬公”轻便彩轿,率先进行竞走(跑)活动。是时,参加者相互配合,步调一致,情绪激昂,异口同声,一齐竞跑,往返于约二百米长的大道上。

  助十八公

  庵中石柱勒有“助十八公庵聚国殇”联语。

  据曾华衡收藏的《毅轩杂志》“记闻录”,所谓“助十八公”“吾邑少林襄助郑成功反清复明的十八位名僧”。即:“龙山寺肇善、竺云寺玄理、紫云庵玄原、海潮庵玄发、院林寺玄华、紫溪庵玄明、石佛寺玄平、澄碧庵玄祥、延庆寺玄赏、钱篮庵玄福、不二庵玄达、嘉惠寺玄泰、灵鹫寺若守、永坚庵常弘、慧明寺肇森、灵源寺常一、青莲寺观如、丰山寺素崇等。”

  南明·永历三年(1649年)十二月间,郑成功率师在安海备战,驻旅于十一都伍堡乡海潮庵一带。十八僧人跟随郑成功师广东揭阳、潮阳、惠来、普宁等地抗清。第二年六月包围潮州府城,清军败北,民间称“少林十八僧助之捷”。而后这18位武僧随军到台,并在战争中殉难。

  为感念“助十八公”的英勇事迹及献身精神,伍堡乡间曾塑造18名僧泥像祀奉,俗称“十八王公”;后来在“文革”“破四旧”中遭毁灭迹。

  伍堡海岸边原有军遗留下来的生锈的铁炮,1958年大炼钢铁后才不见其行迹,估计是拿去炼铁了。

通天宫

  通天巷通天宫

  通天巷通天宫又称义泉宫,位于泉州北门街北段西侧通天巷,为清源铺通天境境庙。

  始建于宋,现存为清代重建,1999年翻建。

  宫庙坐西南向东北,占地面积205平方米,由山门、拜亭、前殿、后殿组成。三开间,硬山式屋顶,翘脊雕双龙抢珠。

  山门悬挂“义泉古地”横匾,壁堵有砖雕、石雕的花草图案。山门前原有雕麒麟堵石1对,现荒置。

  前殿祀通天公真君(唐·张巡,武安王),龛上悬挂“万古精忠”巨匾。

  后殿配祀夫人、夫人。

  宫中对联多为颂扬张巡义勇。如:

  清·进士庄俊元(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·庄俊元》)撰:“义不与贼俱生,中唐一柱;泉颂我王之烈,北庙千秋。”

  “耀武睢阳,义勇千秋颂;扬威唐室,忠贞万世传。”

  “精忠取义,贞烈贯日月;矢志成仁,气节参乾坤。”

  “真君济世三阳开泰,保仪祐民四海同春。”

  “誓守睢阳,保江淮一带;凛冽牺牲,名流传千古。”

  “义冠三军,威震乾坤;泉涌千河,展转天地。”

  宫北侧有六孔井1口,旁有“义泉”碑1方,系明·万历辛亥(1611年)里人重立。

  宫中原有陀罗尼石经幢,通高约7米,作13层;八角形底座,转角浮雕侏儒,其余各层浮雕莲瓣、云纹、佛像、云龙灯;中心经幢作八角形,高1.5米,幢上刻佛顶尊胜陀罗尼经,文字多剥蚀,漫漶不清,幢顶配葫芦形塔刹。其造型同丰州桃源宫石经幢,但造型较小,应是北宋所创。1961年6月列为泉州市第一批文物保护单位。 后经幢被围入泉州机电厂,为保护起见,1989年移至承天寺内。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙· 承天寺·北宋陀罗尼石经幢》)

  右侧“戊子元魁坊”石匾额,系明·嘉靖七年戊子(1528年)泉州府同安刘汝南乡试夺魁原坊旧物。

  东边巷通天宫

  位于泉州东街东边巷内。西向,面对洪衙埕。

  相传建于清初,祀唐·张巡许远,为衮绣铺通天境境庙。

  解放后废祀,辟为居委会办公场所,后为工厂。

通灵庙

  清·嘉庆《惠安县志·卷11·坛庙寺观》载:“凤山通灵庙,在县东南之西湖铺凤山。三国·吴有将军及妻氏葬此。山常有云霞复盖其上,居民祈禳多应,因立庙江滨。”

通源宫

  通源宫,在府城通源巷东端。始建未详。祀赵天君,为衮绣铺通源境境庙。后改建为泉州农校校舍,遂废。

通元道院

  通元道院,在府治东南。始建未详。明初已废。《八闽通志》有载。

通济宫

  通济宫,又称道仕宫、道台宫,位于德化县上涌乡后坂村。1991年11月列为德化县第五批文物保护单位。

  沿革与规制

  始建于元·延祐三年(1316年),原在上涌乡上涌村稿垅口宫内主祀受过宋仁宗晋封的3位功臣,称“三圣”,即公太尉和福民侯王德民侯王

  公太尉,名道义德化桂阳王春上山人,生于北宋·元丰四年辛酉(1081三月初一,卒于南宋·隆兴元年癸未(1163年),寿82岁。其兄道徽徙居梓溪,于香林寺成佛为郑公祖师道仁为上涌法林寺真慧祖师郑道义从小好武,长大应试得中武职,赋性侠义,喜打不平,忠心报国,济困扶危。乡人感其忠义爱民,奉立为境主,在今上涌乡上涌村稿垅口塑像奉祀,定名公太尉。

  明·景泰四年(1453年),公太尉被追封为护国大将军,并敕建道仕通济宫,即在现址重建,塑太尉神像供乡人奉祀

  ·光绪二十年(1895年)毁于火,后依旧制复建。

  1966年(文革时期)被拆毁。1988年由台胞和“10班”群众以及溪阳王春、陈头、后宅等捐资,按古式重建,重塑各佛像安奉。

  该宫总面积1582平方米。上、下两厅,按古代宫庙贯例,除主祀的“三圣”外,各种佛像雕塑齐全。

  每年,正月十五日出佛游乡、庆赞元宵,八月初一举行庙会,十月初一出旗恭迎“三圣”解放前,每年庙会盛况与桂林王宫庙会齐名,当日成为民间秋季的物资大交流。

  龙虎旗

  通济宫虽建在后坂村,但系后坂、黄井、上涌、刘坑、云路、桂格、西溪、传豪等村的等氏共建、共管。诸姓氏按历史贯例分为“10班”,又称为“10甲”

  上涌龙虎旗源于北宋。当时,每年正月出佛游乡、庆赞元宵,为祈求风调雨顺、五谷丰登,就有呼风唤雨的龙虎旗的出现。

  后来,由于上涌民众每年要挑粮食到城关纳税十分艰苦,又要受到官府的种种刁难,有苦难言。只好祈求通济宫“三圣”庇佑。于是,桂格、传豪、云路、西溪、黄井、刘坑、上涌、后坂民众便集资在城关建座小庙,并再塑3尊佛像安奉。自此,每年交钱粮十分顺利。为了答谢“三圣暗助”之功,众人商议按当年集资的10股(称为“10班”),每班每10年轮值1次,定每年十月初一恭迎“三圣”(又称“里长”),答谢庇佑。当地流传着的一句“割三年山芒,不够迎一次里长”民间俗语,道出筹备的不易和活动的隆重。

  活动时,要求每户有1支户旗,秀才以上出仕人员按文武官职位,有资格拥有1面分别绣着龙、虎图案的仿古锯齿边彩旗打头阵。龙旗代表文职,虎旗代表武职。龙虎旗队成为活动的主要队伍,后面紧跟着舞龙、舞狮、三通鼓、南音、大钹等多种民间文艺表演队伍,蜿蜒行进在乡间田野里。

  沿袭至今,演变成按大学生多少、对社会贡献大小和社会知名度以及在农民心目中的威望等新的标准,来认定拥有多少面龙旗或虎旗,要求有资格的人一定要参与出旗,把龙虎旗作为该村、该姓氏人才辈出的标志和荣耀,激励人们发愤图强,立志成才。

  十月初一龙虎旗活动队伍排序很讲究:最前面是“小鬼”开路,扮演“小鬼”的艺人化装上阵,高举“进香”牌,沿途表演幽默滑稽动作;紧接着是领队,领队是经慎重推选出的族中最有名望的人担任,指挥着各自村落的队伍;领队的后面紧接着龙虎旗队,依次排列,龙旗在前,虎旗在后;龙虎旗后面是户旗(每户1面)和五颜六色的彩旗;旗队之后是狮队、三通鼓、南音队、花鼓队、大钹队、西乐队。

通津宫

  通津宫,俗称三堡宫,位于泉州郡城三堡街。

  前身是水尾宫,始建未详,祀水仙崔府君等。

  后改为通津宫,面积40平方米。祀文武尊王张巡许远)。

真武庙(玄武庙、上帝宫)

  又称“玄武庙”、上帝宫”、“北极玄天上帝,位于丰泽区东海街道法石社区石头街头的石头山上,是泉州宋元时期海上对外贸易的重要史迹。1983年列为泉州市文物保护单位,1991年列为第三批福建省文物保护单位。

  沿革

  真武庙始建于南宋。

  明·万历《泉州府志》载:“玄武庙在郡城东南石头山,庙枕山漱海,人烟辏集其下,宋时为郡守望祭海神之所。”

  ·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·真武庙》:“真武庙,在三十六都郡城东南石头山上。庙枕山漱海,人烟辏集其下。宋时建,为郡守望祭海神之所。”

  玄天上帝是民间尊奉的镇妖驱邪的海上尊神。宋代,泉州海外交通昌盛,可作为海神的玄天上帝被利用来祭海。真武庙山下的法石港位于石头街东北街尾、晋江流域出口处,是江海交汇的港口,也是中外商人荟萃之地。从北宋到南宋前期,为祈求商舶往返平安的祭海是在真武庙举行的,泉州郡守每年两次到此举行祭海仪式,端午前后为“回舶祭海”,秋冬为“遣舶祭海”。到南宋·庆元二年(1196年),在泉州城南“笋江、巽水二流之汇,蕃舶客航聚集之地”建起顺济宫(后称天后宫),祭海的主祭对象才被海神妈祖所代替了。(参见泉州历史网海丝之路》、《泉州寺庙·天后宫》、《泉州人名录·妈祖》)

  明、清至今屡次修葺。庙里还保存着多方明、清石碑。

  规制

  真武庙建在石山高阜上,现存系清·道光(18211850)年间所建,占地面积50余亩。坐北朝南,红瓦翘脊,总体结构为三开间、三进深,具有道教建筑规制中轴线,有山门、拜亭、大殿。

  山门为四柱三间两层牌楼,正中悬黑底镏金行书“武当山”牌匾,木柱联:“大道至易至简,只在心上勤修炼;玄机不难不烦,唯于意中细悟参。”两边墙石柱刻有清·庄俊元的楹联:“仰之弥坚大观自在,过此以往联步而升。”(参见泉州历史网《泉州人名录·庄俊元》)

  山门至前殿依原山坡筑砌24级石阶,置有石扶栏,石柱皆雕石狮,十分古朴。山门内古榕参天,树下有天然巨石数块堆叠。

  其中一块巨石拱出地面,宛如“龟背”“龟背”上面立一方石碑,高1.5米,宽0.5米,厚0.2米,碑面刻“吞海”两字,阴刻楷书,字迹遒劲,是明·嘉靖十二年(1533年)晋江知县韩岳所立。古代真武庙前曾是一片汪洋,至今巨石边缘,留有被海水冲刷出来的道道痕迹。登临此处远眺,可见晋江东流入海,波浪兼天,风帆如织,可惜如今已被高楼遮蔽,看不到“吞海”的雄伟景观了。

  “龟背”右侧有一椭圆形巨石,状如蛇头,正探头探脑跟着“龟背”向前移动。据说,龟、蛇原是真武帝君玄武)手下的两员猛将。

  “龟背”左后侧建有四柱八角凉亭一座。亭重修于清·同治九年(1870年),重檐攒尖顶,下檐四角,上檐八角,内饰藻井,造型结构象征玄武上帝钤用的印章。石柱上书刻楹联:“潮送孤帆隐现间,烟浮下界阴阳事。”

  大殿前有4000平方米露庭。露庭前端立有一把石雕巨剑,高约3米,宽0.4米,厚0.15米,剑锋直指青天,剑身雕缀7连线、青光熠熠的北斗星,名七星剑。传说这是玉皇大帝摄北斗七星之魂铸制而成,赐给玄武上帝斩妖。山门前有一口“三蟹龙泉井”,水质清澈甘洌,是明·万历间泉州后城李氏妇人得梦后捐建,供玄武上帝磨七星剑用。

  露庭后端是大殿的前殿,因南宋末两个小皇帝南逃到石头山时曾驻跸此殿,亦称圣殿。石柱上原有·庄俊元(参见泉州历史网《泉州人名录·庄俊元》)的一副名联:“脱紫帽于殿前,不整冠而正南面;抛罗裳于海角,亦跣足以莅北朝。”庄俊元的墨迹已孑然不存,现在的楹联乃后人补书。联中的“紫帽”、“罗裳”即泉州四大名山中的紫帽山、罗裳山。真武庙面对紫帽山,罗裳山则在庙的左侧前方,相去甚远,所以上联之“帽”“脱”,下联之“裳”“抛”。这副对联表面上描状玄武上帝披头散发、赤足的形象,也暗喻南宋幼主逃难至此时的狼狈情景,立意双关。

  大殿的后殿正中供奉3尊玄天上帝玄武)塑像:中为大帝,是从湖北武当山分炉而来的;左 为二帝,是本地玄武;右为三帝,曾出巡台湾。3尊神像造型一致,披发、著黑衣、仗剑、铣足踏龟蛇、执黑旗,但与别地不同的,真武庙的玄武塑像还戴了一顶帽子,应是后人重塑时给戴上的。玄武威而不怒,雄视着殿下两旁持戟握剑侍立马华光赵光明温峤关羽四大元帅的塑像。殿上方横挂清·提督马负书(参见泉州历史网《泉州人名录·马负书》)所书“掌握玄机”鎏金大字匾额。

  庙中壁上的彩绘,雕缀八卦、仙鹤、麒麟、瑞草等图案,具体浓厚的道教特色。

  山之绝顶,有数十块巨石交错衔叠。《闽书》载,这些大石“如欲坠然,目为天石”

  玄天上帝

  玄天上帝玄武帝君,据南宋·赵彦卫《云麓漫钞》载:宋真宗·大中祥符(1008-1016年)年间因避讳,始改玄武真武宋真宗曾尊他为“镇天真武灵应佑圣帝君”,简称真武帝君。泉州一带俗称上帝公,是老资格的天神。

  玄天上帝的成神,有多种说法。

  最早的记载是《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武”的说法。《后汉书·王梁传》云:“玄武,水神之名。”李贤注:“玄武,北方之神,龟蛇合体。”

  后来的主流说法是:玄天上帝原是净乐国王的太子,生而神猛,越东海来游,遇天神授以宝剑。后从武当山修炼,经92年而功成,白日飞升,威镇北方,号玄武君玄天上帝真武帝君)既是天宫二十八宿中的北方神,又是水神、海神兼冥王(死神),后被道教所崇祀,与青龙、白虎、朱雀(一称“朱鸟”)合称四方四神。

  然而泉州还有另一种说法。《闽杂录》载:上帝公,五代时泉州人,姓,杀猪为业,事母至孝。母嗜猪肾,虽高价亦不售,留归奉母。母死后一日,顿悔杀生过多,罪恶深重,乃走至洛阳桥畔,以屠刀剖腹,投肠肚于江中,遂成佛。后其肠化为蛇,胃化为龟,每兴风作浪,又显灵收之。故民间庙祀所塑金身,都穿盔甲,手执剑,一脚踏龟,一脚踏蛇,其状降伏二妖也。”

真宝殿

  真宝殿,初为显应庙,位于永春县蓬壶镇蓬山右峰,是福建省惟一供奉炎帝神农氏)的道教宫殿。

  据《蓬壶氏族谱》载,隋灭南陈,南陈·后主·陈叔宝之子陈镜台带领家室逃难到蓬壶定居。入唐,陈镜台建陈岩显应庙,供奉的是神农大帝。后裔增祀陈镜台

  明初,美山长老林长茂将显应庙拓建为真宝殿。

  神农既是中国农业的始祖,又是中国医药的始祖。神农大帝的塑像圆目黑脸,额上有对牛角,肩披树叶,身穿龙袍;赤脚端坐,左手插腰,右手上举伸出两指。其黑脸,寓意神农尝百草,遇毒草时在体内的反应;伸出两指,表示告诫后人遇此草药须当心。

  真宝殿有清·林以仁(举人)撰书楹联:“农可称神,继伏羲而为帝;稼原兼穑,先后稷以教民。”

  还有联:“百草备尝甘苦,躬身荼毒无限;四时亲事耘锄,率民稼穑有功。”

  入山门不远,有一块心字石:在一个圆圈内刻着一个变形的心字,心字的两点上下位移,上面的一点是圆形,下面一点是方形,有天圆地方之说。两侧刻有“提起万千般,放下全无事”的格言。据考,这是南宋·进士陈知柔(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈知柔》)所刻。他当过几任知府,因不愿与奸臣同流合污,辞官归隐此地,在真宝殿旁,建别墅“休斋”,研究学问,修心养性。

  真宝殿周围聚集了方竹、空心树、刺桐、枇杷、山草花、桃金娘等奇花异草,还有石象、通灵石。 

  真宝殿外有神农洞府”。左前方为闻鼓亭,亭柱上有副古联:“土鼓有声凭雨打,藤门不键任风敲。”

  仙洞山上至今还保留了“古鼋负经”、“灵龟朝圣”和蝙蝠洞等景点。 沿山之“鸟道”前行,右侧一块巨大岩石,宛如一个硕大无比的鳄鱼头,称“藤门悬鳄”。还有另一块石块,上镌“虎关”两字。以上都附会有神农的传说。

真济宫(真济亭、仙姑亭)

  真济宫,原称真济亭,在鲤城区花巷(古称梦粿巷)中段濠沟墘路中,宫跨濠上。真济宫为现代重建,由原真济亭、仙姑亭合并而成。宫前前有一小桥曰“放生桥”

  真济亭与仙姑亭

  真济亭坐北朝南,由南宋•嘉定(12081224)间泉州太守真德秀所建,并亲自书匾“真济亭”

  明·黄仲昭《八闽通志·卷7宫室·泉州府·晋江县·真济亭》:“真济亭,在府治西南。亦真德秀建,自书匾。”

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志》载:“真济亭,在府治西南,守真德秀建,自书匾。”

  有真济亭时,就有仙姑亭。仙姑亭亦称太乙仙姑宫,简称仙姑宫,邻真济亭之右、濠沟墘西畔,东向,祀鄞仙姑

  真德秀在为“真济亭”书写匾额时,还为仙姑亭撰写楹联:“愈母后痈疽,帝中简命;悯婴儿苦厄,天乙受经。”字迹清奇古朴,似朱熹。后人评曰:西山先生书略似草草作,谛视之,乃非草草者,岂胸次高,故落笔便自不同。”“真济”两字,以后成为花巷铺境的名称。

  真德秀两知泉州,是泉州历史上的3名太守之一。后来泉州人民和蕃商为纪念真德秀治泉功德,在真济亭塑像祀之。

  仙姑

  仙姑确有其人,俗名阿乙,南安市大霞美镇覆船山下后井村(宋为南安三十二都后井)人, 鄞平山之女(或说姐妹)其诞辰农历十二月十二,升天日三月十二。

  后井村西原有一座古墓,占地2亩有余,墓柱为莲花朵,墓壁、墓围由于年久风化,花纹字迹都已经不清楚,惟有墓手花纹是鱼头纹。墓碑上有横幅“孝思堂”三字,竖写世祖泽长”,相传其为仙姑之父母主神位,供奉于内;2007年11月,“孝思堂”被福建省通俗文艺研究会、福建省地方文化丛书编委会列为地方历史文化古迹研究保护单位。后井氏以鄞平山为始祖。

  《南安县志·卷39·志14·人物》载:仙姑,三十二都后井氏之女。幼有神术,年十余岁,坐机织布,伏睡机上,脱魂郡(泉州)真济铺,漂纱于河沟。乡人入城者见而异之,归告其父母,父呼其名,拍其肩,仙姑在机脱化。郡人神之,塑其像祀于真济宫。太后患痛疽,仙姑神化药而愈之,敕封太乙仙姑。咸(咸丰)、同(同治)间,郡苦旱,绅士祷告求雨,辄动;又多救产难,迎驾至,闻钟声而立下。”

  随着闽南对吴真人吴夲)信仰的发展,吴真人的侍神也多了起来。民间传说,仙姑生前曾行医泉州郡城梦粿巷(今花巷),脱化后被吴真人收为女弟子。至杨浚的《白礁志略》中列出大量神谱,仙姑已正式纳入吴真人旗帜下,成为吴真人的身传女弟子。经书上称她为上界仙女、太乙仙姑,被元始天尊封为女医仙姑,协助吴真人行医救人,善治妇人妊娠及小儿诸疾。成书于明代初年的《太上慈济仙姑救产妙经》,清泉州道士有木刻本。

  花桥宫旁自古有仙姑亭,祀仙姑。1997年春,在鄞仙姑故里南安后井村新建仙姑宫,1998年十二月竣工。在漳州亦有仙姑庙。

  清·张云翼题诗

  清·康熙(1662—1722年)间,提督张云翼《真济亭怀真文忠一首,道光《晋江县志·卷12·古迹志》收录:

“国朝张云翼有《真济亭怀真文忠》诗云:

  ‘西山之出正学明,立朝十年何铮铮。党锢既开鲠言进,一麾外守清源城。

  城外江潮通岛屿,前时海舶皆畏征。公来顿增三十六,梯航衔尾鲛人行。

  谁驾飓风歕蜃雾,洪波犹扬刁斗惊。立马酹浆祭死士,指挥一定斩长鲸。

  更为增屯置要害,齐云山下角不鸣。再来欢声彻幽僻,百岁之叟扶杖迎。

  二税复严预借禁,一时雕弊皆宁盈。公自有真经济,遗构千秋符令名。’”

  真济宫

  清·康熙后,真济亭扩建,遂为真济宫。二进间建筑,砖木结构;屋脊建筑别有风格,两边各雕龙凤,中间塑日月星辰;二进祀仙姑,坐凤辇,真济宫亦混称仙姑宫;配赵天君是育才铺真济境境庙。

  廿世纪50年代初,仙姑亭改为通政街居民委员会,真济亭也成为印刷工人工会会址,仅在后进间奉祀仙姑;继而为通政街义务消防队部。

  1958,西街至金鱼巷的子城壕沟改造为阴沟,整条壕沟变成道路,路名称“壕沟墘”。原沟上的建筑被拆除,占地120平方米的真济宫只剩一半。

  文革后,通政居委会又迁于此宫。

  廿世纪80年代开始落实宗教政策,真济亭虽废,但遗址尚存。1995年通政居委会让出原仙姑亭旧址的15平方米,暂作宗教活动场所;2004年再赎回15平方米,加上原真济亭遗址,将真济亭和仙姑亭合并,予以复建,恢复旧名真济宫。

  现真济宫坐西朝东,恢复清代规制,二进单开间的歇山式建筑,燕尾式屋脊的两边各雕龙凤,中塑星辰日月,并祀鄞仙姑赵天君

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·真德秀吴夲张云翼》、《泉州寺庙·花桥宫》)

真君宫

  真君宫,在府城昼锦坊(在甲第巷偏东一带)内。旧在坊畔,宋时建,明·成化十三年(1477年)移坊内。后废。

泰山岩

  永春泰山岩

  永春泰山岩,位于永春县城东南郊3里花石村南侧泰山。

  肇建与显应祖师•黄惠胜

  北宋年间,有河南昔威镇道士黄惠胜,出生于元符二年(1099年)。南下云游,到永春泰山,栖留于此,选住岩壁间一龛形石洞静修。清•乾隆《永春州志》记载:黄惠胜“幼不茹荤,预知祸福”“岁大旱,语人曰:‘吾能致雨。’祷经罢,忽曰:‘众可急归。’未及半途,大雨滂沱。”因求雨甚验,人称水车”

  宣和六年(1124年),黄惠胜从永春转到安溪感化里小尖山继续筑庵修行,后又移居大尖山(又名翠屏山,今属湖头镇前溪村)。南宋•绍兴四年(1134年)圆寂于大尖山。

  永春百姓听说黄惠胜“坐化成佛”,集众前往瞻仰,并集议在泰山建岩庙,取名“泰山岩”,为黄惠胜塑佛像金身,设龛供奉,称黄公祖师

  绍卅二年(1162年),朝廷敕封黄公祖师“显应普济大师”又称“泰山显应天师”,民间称其显应祖师,俗称老祖。

   由于黄惠胜晚年在安溪弘法并圆寂,安溪民众也感念他的恩德,立寺祭拜,取名泰山寺

  代有重修,千年不衰。

  “文革”中拆毁,廿世纪80年代稍加修缮,1993年重建

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·泰山岩·安溪泰山岩》)

  规制

  永春泰山岩依山而建,坐南朝北,有土地庙、山门、弥勒大佛、主殿、凉亭等。由于山势险峻,显得较为逼仄。

  山门位于岩之西侧。隘门楹联:“泰然清净传千秋,山中神仙佑万民。”

  山门外石壁上有题为“小天下”的诗:“心无烦恼最清静,人生之路不平静。地下石多路不平,天上无石日月明。”虽俚俗,却也暗藏深意。

  山门内一片空地,巨石磊磊,矗成峭壁危崖。面前一方平整石壁,摩崖刻一“静”字;旁边是纵向的三个小石孔,只比一个指头稍宽,约三四十厘米深,传为出米石

  正门有匾曰“佛地洞天”,联曰:“泰峰胜境神仙地,山间秀气伴人明。”

  西侧门上有石匾额“小天下”据说为南宋•著名理学家朱熹来永春讲学,游泰山岩时所题。门联:“不是眼空天下小,只因位置泰山高。”

  主祀黄公祖师显应祖师),兼祀张公圣君通天圣侯等。

  岩后,比檐尖稍高的石壁处有一凹入的龛状洞穴,是当年显应祖师修行的栖身之所。吴秉衡《泰山记》说:“传闻祖师公坐禅此处,时闻虎啸,且听龙吟。”

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹》)

  安溪泰山岩

  安溪泰山岩,全称为“显应普济大祖师岩泰山寺”,位于安溪县感化里西南隅前山村南部的大尖山(又名翠屏山,清代改称泰山,今属湖头镇前溪村)。据载该岩曾与辽宁义县奉国寺、山西文城县玄中寺齐名;明代,泰山岩与蓬莱清水岩、长坑湖岩(太湖岩)并称安溪“三岩之奇”。1995年7月列为安溪县第四批文物保护单位。(参见泉州历史网《泉州山川·翠屏山》、《泉州儒道释寺庙·清水岩、泰湖岩》)

  沿革

  始建于南宋·绍兴四年(1134年)。

  明·嘉靖《安溪县志》载:(泰山岩)“在感化里,即翠屏山岩也,道人黄惠胜居此,乡人为堂以祀。隆兴间,主簿叶延寿题云:‘自昔吾泉出异僧,清溪今又两岩兴。’两岩,谓太山、清水二岩也。”

   清·乾隆《安溪县志》载:(泰山岩)宋·绍兴四年,显应祖师坐化,建寺于此。

  显应祖师,俗名黄惠胜永春桃源人。北宋·宣和六年(1124年)自永春到安溪感化里小尖山,在峰顶筑庵修行。传说时感化里大旱,黄惠胜曝身求雨,顷刻间大雨滂沱,乡人感之,尊称水车”南宋·绍兴四年(1134年),在大尖山坐化,由陈娥等人筹资伐木架屋,依山建寺,立庙为神供奉,因显应祖师来自永春泰山,取名泰山寺(参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·永春泰山岩》)

  绍兴卅二年(1162年),朝廷敕封黄惠胜“显应”、“普济”封号,民间称显应祖师,俗称老祖。

  元代,名僧如照曾出主泰山岩,至大德八年(1304年)还领开元后堂。(参见泉州历史网《泉州人名录·如照》)

  明·正统年间(1436—1449年),巡宰李森耗巨资建中殿、东西畔藏堂、斋堂,形成规模。(参见泉州历史网《泉州人名录·李森》)

  嘉靖(1522—1566年)间,泰山岩寺内僧尼人数曾达百人之多,田产也有数百亩。泰山岩现存一方明·嘉靖年间的碑刻《屏山公修岩垦田记》,上载:“东鲁有泰山,吾乡亦有泰山……今余经略泰山岩,虽未必如仙都上寺,然世世得清修善行,如今之僧善林者付掌之,籍其地之所入修其庙宇其礼祀,端有轻财好施者,乐为资助,庶凡岩终不坠,而吾乡之泰山,可与东鲁之泰山并传欤……”

  清·顺治(1644—1661年)间,名僧德林居泰山岩。德林有雄略,知兵法。大寇某动劫李光地家,德林画策,使其徒晦潭为响导,出之。耿精忠郑经之乱,料成败多奇中。(参见泉州历史网《泉州人名录·德林李光地郑经》)

  清·康熙廿二年(1683年),乡人、大学士李光地返乡重建庙宇,因清改大尖山为泰山,定名泰山岩。

  清·康熙五十三年(1714年),太学士李培岳重新修葺。

  清·乾隆十七年(1752年),住僧瑞登再次募緣修繕。

  “文革”中,山上建筑被毁殆尽。2003年复建。

  规制

  泰山岩由众多高大森严的殿堂组成,主要建筑依山就势,层叠而建,前低后高,移步换景,巧夺天工;在东西中轴线上,自东往西,依此有山门(前殿)、中殿、后殿。整个建筑构造符合《营造法式》的宫式手法,又有独特民间手法,是安溪古代宗教建筑中比较能反映明清时期佛教、道教岩寺配套的典型。

  山门有三门,称空门、无相门、无作门,象征佛教三解脱。无相门建成殿堂式,称三门殿。门边有两个手执金刚杵、姿态各异的金刚力士,殿中供弥勒佛像。左侧钟楼,右方鼓楼。殿前大埕中,有一个四方形的放生池。

  大埕后面是中殿,供奉显应祖师,又称祖师殿。南北两侧塑有十八罗汉雕像。另有一尊面貌慈祥的守护神——拍蚊爷。

  过中殿即到后殿,有两层:

  下面一层建在2米高的台基上,单檐歇山式,宽37米,进深12米,内祀海岛观音,又称观音殿。与其他庙殿不同的是,其他庙殿之内正中位的佛像一般均正面朝向大殿门,而泰山岩海岛观音像却是侧身而立,与殿门形成45度角,面向东南,甚至连观音像前面的供桌也是摆成斜向的。

  上面一层为大雄宝殿,供“过去七佛”,即释迦牟尼佛和他的六位“佛前佛”毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛伽叶佛),外形、动作各异,但神态却相似,俗称“七佛殿”中国现有供奉“过去七佛”的寺庙已经不多,仅剩辽宁义县奉国寺和山西交城县玄中寺等几座,泰山岩“七佛殿”也是福建省仅有的。“过去七佛”两侧奉祀观音文殊普贤地藏“四菩萨”。湖头过去有“十景”,其中“七佛春云”即指泰山岩殿堂上空香火烟云凝聚,像浮云绕殿。

  此外,还建有藏经堂、斋堂、放生池、一字排四座灵塔。其中有黄惠胜埋藏骨灰之舍利塔。绍兴四年(1134年)开山道人黄惠胜坐化,建塔埋藏骨灰于此。塔为石构,平面六角形,须弥座,仰覆莲,塔身为二节圆筒石叠砌,上覆以圆饼石。

  寺庙正面青石浮雕,青石龙柱;屋盖雕梁画栋,神龛精雕细刻;琉璃瓦屋顶,翔凤腾龙,宝塔祥光。屋角飞檐用色碗拼贴成花卉鸟兽。

  寺庙主体建筑西北部依次有香火铺、侧门、小门,以围墙连接,连绵有序,形成一个围合的序列空间,藏风聚气,主次分明。

  分炉

  泰山岩分炉岩寺遍布海内外。

  安溪虎邱洪恩岩(参见泉州历史网《泉州寺庙·洪恩岩》),就是从泰山岩分炉兴建的。安溪长坑衡阳庵里,同时供奉清水岩昭应清水祖师)、泰湖岩惠应、泰山岩显应三位祖师。

  台湾也有众多供奉显应祖师的宫庙,至今已知有21座,如台北县泰山乡应化街的顶泰山岩、台北县泰山乡同荣村的下泰山岩、新庄市西南角的西安岩、桃园县龟山乡邦陂村显安岩等,它们都是从安溪泰山岩分炉而来。

  台北财团法人泰山岩编写的《建岩二百六十年之特辑》等介绍,清•乾隆十九年(1754年),安溪感化里(湖头)福寿村李序彦李序原兄弟往台湾创业,并将黄公显应祖师神像立炉奉祀于台北泰山乡顶崎子脚,初额“福山岩”,咸丰三年(1853年)建造庙宇,改额“泰山岩”。光绪(1975—1908年)年间,泰山岩分灵于泰山乡明志路,自此泰山岩有顶、下之分,泰山乡亦由泰山岩得名。1977年复分香桃园县龟山乡乐善村,建显安岩。每年农历九月十八显应祖师诞日,顶、下泰山岩和显安岩都会举办盛大的祭典活动。顶泰山岩有联曰:“泰岳钟灵,显着祖谟朝北阙;山峰挺秀,应知师德被东瀛。”该联将“泰山显应祖师”包含在内,并点出了显应祖师信仰源于海峡西岸。

泰湖岩

  泰湖岩,位于安溪县长坑乡田中村境内。1995年7月列为安溪县文物保护单位。

  沿革

  清·乾隆《安溪县志》“宋·张道源祖师居此。康熙五十年(1711年),毁于火,古迹犹存。寺僧构屋数椽,奉祀祖师。”

  泰湖岩始建于南宋。民间相传:约绍定三年(1230年),道人张道源在德化的九窦溪遇见一个异人,并背负他渡过溪。异人于是对道源说:“我是泰山之佛,将传授给你心法。”事后果然如他所言,非常灵验。又一天夜晚,张道源梦见神人带他去一险境,山中有一处地方名叫“龙湖”,那里古木流泉,风景甚佳,有石岩可供居住。梦醒后,张道源率乡人寻找到那座山,果然如梦中所见,于是将此地称作“太湖”,并择地居住下来。当张道源着手修筑泰湖岩时,该地有个非常富有的财主,他家的山林里长着许多高大的杉木。道源前往布施,财主说:“如果发现有树梢折断的,就奉送给您。”不久,居然狂风大作,树梢多数被折断了。道源依约得到杉木后,正发愁如何运送时,突然发现杉木竟自己从山顶的湖中冒出来。直至工匠大喊道:“木材已经足够用了!”杉木才停止冒出。如今尚有一根冒出水面一半的杉木挺立在湖中。

  南宋时,泰湖岩与清水岩、泰山岩齐名,俗称“三岩”。世人称三岩之奇为普足构清水自出米,惠胜构泰山自出瓦,道源构太湖自出木”,并尊称普足“昭应祖师”道源“惠应祖师”惠胜“显应祖师”。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人儒道释寺庙·泰湖岩、清水岩、泰山岩》)

  清·康熙五十年(1711年),泰湖岩毁于火,寺僧仅构屋数椽,奉祀惠应祖师·张道源

  1971年间又遭毁,仅存三座舍利塔和数处遗迹而已。

  至廿世纪90年代,当地组建泰湖岩重建委员会,根据现存旧基和有关资料,整理绘出岩寺复原图,依旧貌重建岩寺,构建风景、朝圣旅游区。

  规制

  泰湖岩依山而建,分为顶岩、下岩两大部分。

  从田中村沿着山路而上约3公里处,是泰湖岩的格子厝。

  步入“百丈山”山门,便到下岩。下岩边原有古木三株,古木边是“圆明法界”山门,山门边是双层门楼,浮杉池就在门楼边。浮杉池边有一舍利塔,平面六角形,为元代形制。

  过浮杉池,便是顶岩。顶岩前殿为如来殿,殿边是香积厨和版屋。从前殿两侧步上30级台阶后,就来到主殿。顶岩东侧从下而上是地藏阁、大士庵和祖师殿。祖师殿后山坡又有两座舍利塔,宋代形制,为开山惠应大师·张道源真静大师·刘应等埋骨灰之地,都比浮松池边的舍利塔大,分别为须弥座、仰履莲,塔身雕光坐态佛像,塔高2.16米。

  泰湖岩尚存不少文物。

  “祝圣放生池”碑刻一通,高1.1米,宽0.52米,字径0.28×0.23米,弧顶。

  有六角石柱四支,高3.2米,上镌明·詹仰庇题联:“圆明两曜齐光,看色相金茎百态;惠应千年不爽,问肝肠铁石一腔。”“湖开百丈,面同发,曳碧岩,地联太华称名岳;惠济十方,伏群魔,安众庶,派传照显作大师。”这些均为清代遗物,柱础也保留完整。

  楹联

  泰湖岩寺中镌有诸多楹联,仅录数副:

  “不尽水云三昧地,无穷风月一湖天。”

  “钟鸣处燃灯说法,客至时煮石烹茶。”

  “古树参天佛嘻啸,苍苔满地侩去来。”

  “倚阁拭菱花,鱼游镜里;擎邑浮竹叶,月落杯中。”

  “湖里泉声,泒自曹溪流出;岩中山色,秀从鹫岭分来。”

  “泰山秀,湖水清,化身自在;惠无穷,应不爽,成佛如来。”

  “一湖风景,松竹间慈云法雨;万丈石岩,登临处缩地云天。”

  “一湖构景,俯仰间烟霞旦暮;百丈凌霄,登临际气象万千。”

  “云汉昭回,泼茶化雨传真异;龙光锡奖,挥石浮杉仰大师。”

  “泰岱云腾,浮杉建庙真机显;湖江龙见,化雨生民异泽深。”

  “真异传人间,飞瓦浮杉兴庙宇;大师当帝座,泼茶化雨济黎民。”

  “椿桧秀岗陵,法石杉池遗化迹;岩楼长日月,湖云洞水总闲心。”

  “冰轮澈湖转,看来水天原一色;御墨并泰峙,悟到生灭却是空。”

  诗词

  明·安溪杨贞克正,曾任知县)题《春杪憇泰湖岩镜园,次少司寇咫亭 詹仰庇,参见泉州历史网《泉州人名录·詹仰庇》)韵》诗(清· 康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录),曰:“一镜园开倚石关,参天万木向人闲。临池鲤向偈中跃,洗钵泉余空外潺。桧老自灵龙象度,茶新能幻雨云还。只今选佛真如界,百丈圆明方寸间。”

  明·安溪知县汪瑀《题三岩》(三岩即泰湖岩、清水岩、泰山岩):“院静天花落,泉流地脉分。停杯僧话永,飞雨过松云。”

  明·弘治十八年(1505年)进士、监察御史、邑人詹源(参见泉州历史网《泉州人名录·詹源》)游览泰湖岩,赋咏:“泰湖名特重,腊月更跻攀。好鸟深藏竹,幽僧少出山。骤来如晤道,坐久不知还。童冠讴歌起,遥听夕照间。”

  明·嘉靖卅八年(1559年)进士、户部员外郎邑人詹彬汝宜,户部主事,参见泉州历史网《泉州人名录·詹彬》)题《初登泰湖岩》诗 (清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》),曰:“发源自佛耳,名刹难称俦。不雨山长润,无风气亦秋。衔杯僧共坐,穿径月同游。寄语长安客,何如此地幽。 ”

  李澜(举人)题《和韵》诗(清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录),曰:“登眺舒望眼,有僧卧石云。林深迷故迹,池漾涣真文。树影高低见,琴声左右分。君亲愿未慰,愧宿太湖村。”

  清·安溪县知县谢宸荃(清·康熙十年(1671年)任,参见泉州历史网《泉州人名录·谢宸荃》)题《赠太湖岩自来木犹存》诗(清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录),曰:“殿阁功成有自来,连连续续不曾灰。至今遗木仍然在,万古千秋世世推。”

  清·康熙十一年(1672年)举人、曾任武强知县的官朝京(参见泉州历史网《泉州人名录·官朝京》)游历泰湖岩作诗四首,《安溪县志》录其二:

  “谁家参透此禅关?历尽崎岖意自闲。月色常悬天地阔,泉声不变古今潺。山中花雨连阶积,殿上香风惹袖还。最是奇人多胜事,锡飞高出在云间。”

  “纷纷尘劫枉相关,占得清高却自闲。地耸千家岩色曙,源通万谷水流潺。岂知一佛今犹在,谁道真人去不还?夜静钟声云际发,上方月碧照林间。”

泰嘉寺

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·泰嘉寺》:“泰嘉寺,在府城北三十九都。宋·绍兴中始建庵,号‘泰嘉’。国朝·洪武二十四年重修,改为寺。……存。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·泰嘉寺》“泰嘉寺:在北山之阿。宋·绍兴中僧灵源建庵于此。元·至正间圮,明·永乐间(《八闽通志》作洪武二十四年)僧自得重建,改为寺。今废。”

  据上,泰嘉寺位于泉州郡城北清源山(亦称北山,古属晋江县三十九都)之阿,始建于南宋·绍兴(1131—1162年)中,为泰嘉庵。元·至正(1341—1368年)间圮,明·永乐(1408—1424年)间重建(明·黄仲昭《八闽通志》作“洪武二十四年”),改为泰嘉寺。至明·弘治(1488—1505年)间黄仲昭修《八闽通志》时仍存,清·道光(1821—1850年)修《晋江县志》前已废。