泉州宗祠概说

  功用与规制[宗祠的功用(祭礼、誉祖、收族、修谱)。规制。]
  选址。
  泉州祠堂的布局
[总体布局(大门前。主体建筑。廊庑。)。三种形式(单落式。双落式。三落式。)]
  泉州祠堂的建筑款式(屋脊。屋顶(歇山顶。悬山顶。硬山顶。)。瓦件。屋架。门窗及其它。装饰。)
  其他。

  宗祠,是宗庙、家庙、祖祠、支祠、祠堂、家祠的总称,是“祖先栖神之宅”、供奉各直系列祖列宗神主牌位的地方。

  泉州宗祠有大宗祠、小宗祠之分,前者是一个区域内甚至跨区域一宗族合祀的祠堂,后者是族内各房、各支房的支祠、分祠、房祠。宗祠是某姓、某宗、某房、某家的根,代表一个氏族的渊源。

  泉州宗祠的建筑,往往体现着“天人合一”、人文与生态和谐统一的思想。

功用与规制

  晋室南渡后,中原汉民成批迁入闽南。隋、唐时期,中原汉民迁入闽南地区的数量激增。宋、元,泉州氏族的发展已相当繁盛。至民国前,泉州城乡以白石基墙红砖厝为标志的族姓祠堂已随处可见。“文革破四旧”,泉州祠堂荒废,甚或被毁。改革开放后,基本按原规制恢复或重建。宗祠作为泉州建筑的一部份,遍布城乡,同样蕴含泉州特色,形成一道独特景观。

  明、清时期,泉州氏族不少族系成员不断向外拓展,移至世界各地,落地生根,瓜瓞绵绵,氏族移民也纷纷于移居地起盖支祠、房祠,与泉州地区的宗祠遥相呼应,成为联系亲缘血脉的纽带。

  宗祠的功用

  宗祠既有举行祭祀和其他活动的实用功能,又有教化的、艺术的和审美的文化功能。祠堂的功用大致有四:

  一为“祭。宗祠是泉州人崇尚孝道、祖先崇拜的一种高级形式。《礼记·祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”祠堂中除少数有先祖塑像外,绝大多数供有祖先的神主牌位(称“神主”),有崇祀神牌、享祀神牌、袝祀神牌等。通族共同在祠堂祭礼祖先,由族长或宗子主持,表达对祖先养育之恩的缅怀,祈望祖先之灵庇佑子孙、福荫后代,以此编织成一个庞大而严密的多层次祭礼圈,不忘所源报本曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

  二为“誉祖”。颂扬先辈族贤为国为民的德行功绩、嘉言懿行,正俗教化,规矩行为,整肃家风,鼓励后人发奋图强,光耀门庭。因此,祠堂中留有众多历史文化遗迹,如碑刻、匾额、楹联、诗文、书画等。

  三为“收族”。通过建祠堂、妥先灵,使族人“共履宗支之地,咸敦一本之谊”,强调族人之间“千万人之身犹一人之身”的血缘认同。同时,祠堂又是敦宗睦族、议事宴饮、执行族规家法、设义田赡养宗族四穷、设学田奖学励学或开设义学书院的地方,以此形成巩固的以共同血缘为基础的家族关系纽带。

  四为“修谱”。对一个家族来说,氏族谱谍有教化、敬贤、理政、信史等功用。为使族人能溯本源、明世次、序长幼、循规矩,家谱成为家族行事的指南。因此“族必有祠,祠必有谱”“谱阅十年或廿年以上必一修。按照惯例,续修宗谱的任务落于祠堂。大的宗祠里还设有“谱房”,记录全族丁口、房派、行辈、婚丧、奖惩等内容的《族谱》珍藏其内,使族人有使命感和归属感。

  规制

  在古代,祠堂的建筑是有规制的。

  《礼记·王制》对家祠规定:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。”只有品官才有资格建立祠堂。

  祠堂建筑始于西汉汉惠帝。到晋朝,正式下令禁止祠堂的建造,此后祭于墓所的祠堂基本绝迹。

  东汉•建安十八年(213年),曹操受封魏公,便以“魏公”的身份建五庙;此举开创了魏、晋以后官员按照官品等级建立家庙的先河。

  北齐•河清三年(564年),朝廷颁布《河清令》,规定:一、二品官可拟诸侯建家庙,三、四、五品可拟卿大夫例建家庙,六、七品可拟士例建家庙,而八、九品官与庶人则只能在寝堂祭祖。

  隋、唐时期,则规定五品以上的官员才可以建家庙,而六品以下官员至庶人只能“祭祖祢于寝”

  南宋朱熹《家礼》设立祠堂制后,民间方有祠堂出现。

  约明•嘉靖五年(1526年),朝廷正式允许庶民也可建立独立于居室之外的联宗祠堂明代祠堂大致分为皇帝的太庙、品官家庙和庶民祠堂3种。明廷有明确的法定规制:品官家庙为三进,第一进三间,第二进五间,第三进三间,外加大门1座;同时规定三品以上官员准许祠堂款式建三间九架,三品以下官员只能建三间五架。②庶民祠堂的规制则简陋得多:“祠堂三间,外为中门。中门外为两阶,皆三级。东曰阼阶,西曰西阶。阶下随地广狭,以屋覆之,令可容家众叙立。又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东,缭以周垣,别为外门,常加扃闭。”

  清代,宗祠的建设达盛期,辟地、建祠、祭祖发展成民风。庶民之家的祠堂建筑,往往突破朝廷的规制,表现出僭礼逾制的共同倾向。

  宗祠是祖先崇拜的仪典性场所,作为一种崇祀性的礼制建筑,其格局要适应仪典需要,而这些仪典又有一定的规范,因此,宗祠的格局变化不大,特别是它的中央主体部分,保持着一种由于功能而程式化的空间。

  清代宗祠一般为传统的内院式,多数为三进两院、中轴对称式布局,由南向北沿中轴线依次为仪门——拜殿——寝堂,两进院落的东西两侧为庑或厢房,左右对称。仪门即门厅;拜殿亦称祭堂”、“享堂”、“祀厅,是举行祭祀礼仪和族众议事的场所;寝堂用以安放祖先神主。一些名宦祠前还建有照壁或牌楼、牌坊,画栋飞甍,以壮观瞻。有些支祠省去仪门,规模一般要比总祠小些。

选址

  泉人把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键,故新建祠堂选址十分讲究,要注意生气、灵气和福气,必须观察地形、地势和面积,并考虑祠堂建筑群的体形组合以及空间处理,体现“天人合一”理念,选择风水宝地

  选址一般要求注意龙脉和生气来源,背实向虚,背山面水,明堂宽大,方正,水口收藏,无冲突,无争斗等现象,左右互衬,四势匀和,具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列,前有门户把守、左右护卫,后有背山所倚的地貌,讲究山明水秀,地灵人杰,要求文运亨达,人丁两兴。

  宗祠方位十分讲究,一般坐北朝南或坐西朝东,也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

泉州祠堂的布局

  总体布局

  泉州祠堂建筑的布局有规制,总体布局就有共同之处,大体可分为门前广场(门前埕)、戏台、大门(仪门)、门厅、天井(俗称“深井”,由下落、顶落与榉头围成)、享堂(拜堂、大厅、大殿)、寝堂、辅助用房等几个部分,有的还有围墙。中轴线主要是大门(一进,俗称下落”)、享堂(二进,俗称顶落”)、寝堂(三进,俗称后落),共三进深。

  大门前

  牌坊:立于祠庙大门前方,有石牌坊、木牌坊,是品德高尚、地位尊贵的象征,有表彰先人政绩的,有旌表节孝的。

  泮池:即半圆形水池,位于牌坊正前方。泮池是古代学宫中的礼仪性设施,寓含希翼有更多族人“进学”“入泮”。另外,水池是“聚财”的象征,还具有消防灭火的现实作用。

  戏台:规模较大的祠堂设有戏台,位于门前广场正中,面向仪门;要进入祠堂需从戏台两侧通过。戏台平面面宽一般四柱三开间,少数再增加两个侧台构成五开间。戏台的明间与深度均在五、六米,台高1.6米左右,轻盈飘逸。

  门前埕:大小不等,尽量宽大,用花岗岩条石铺成。

  照壁:是正对大门的一堵墙。按照风水学说,照壁可使祠堂内的“气”聚而不散。

  旗杆石:位于照壁两旁,数量不等,为两中间具两圆洞的夹石,可竖立高大的旗杆,一般名门望族的宗祠均有设立。古代祠堂规制规定,族人有四品以上官位的,才允许在祠堂门前竖立高大的旗杆。民国后改制,为百岁老人或为在海外经商、发家致富后对家乡祖国作出显著贡献者的表彰。

  主体建筑

  主体建筑

  宗祠的主体建筑是仪门、享堂、寝堂。

  仪门,即大门,为第一进。其立面多以红砖白石砌成,墙身则用花砖组砌成万字堵、古钱花堵、人字堵、工字堵、葫芦塞花堵、龟背堵、蟹壳堵、海棠花等各式图案。大门中间为“塌寿”,其墙体用白石、青石砌成,称“牌楼面”。大门门柱设石鼓或门狮,门扇黑漆金字,有的还绘有门神。门楣悬挂木制匾额或安装石刻匾额,标示郡望或堂号。

  其次为二进享堂、三进寝堂。仪门与享堂之间围成庭院(天井)。

  享堂也称厅事。享堂明间不设门扇,俗称“敞口厅”,是家族祭祀、聚会议事之所。享堂大厅中一般设一根画满鲜艳彩画的、截面六角形的灯梁,泉语“灯”、“丁”同音。当年生育男孩的人家,要在灯梁下挂1盏灯笼,称“添丁”,向祖先报喜。

  匾额和柱楹是主体建筑中吸睛之处,特别是名人题写的匾额、柱楹尤为珍贵。泉州宗祠的立柱一般为花岗岩质,少有木质;楹联直接阴刻于柱上。柱楹一般叙述祖宗功业或祠堂形势。匾额常悬挂于宗祠的门厅或大厅顶部,以褒扬文武功名、忠孝节义、善行寿考等。

  基本型制

  一般祠堂的主体建筑以“四点金”“八间头”为基本型制。

  所谓“四点金”,是小型三合院四合院“三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶,抬梁式与穿斗式相结合木结构,厢房双坡两层楼屋硬山。四合院通常正房及到座均为三开间,左、右各一开厢房,中间围合着天井。大门位于倒座的当心间,大门前面没有院落。

  “八间头”的平面与“四点金”基本相同,只是左、右是厢不是过廊,而是用格扇封闭成1间厢房,连上、下正房共有8个封闭开间,故俗称“八间头”

  另外也有“三纵三横”的布局,建筑形式以硬山为主,中路为三开间三进深的建筑群。

  廊庑

  廊庑位于两厢,俗“榉头”有屋顶的通道,供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

  三种形式

  但根据各家族财力不同,宗祠的规模大小也各有不同,出现单落式、双落式、三落式3种形式。

  单落式

  单落式只有一进,一般用于小宗、支宗的祠堂。

  正屋3间,正中为厅堂。厅堂后部设神龛,前面就是祭拜的空间。正屋前有小院,正中设门墙或门楼。

  双落式

  双落式二进。

  前落是3间门厅,一般正中设有塌寿,有的还将两山墙伸出,形成三间塌形式;大型宗祠也有的前落为5间,此时大门一般设于中柱柱缝上,设有3道门。祠堂的大门屋顶一般用三川脊形式。

  第二落是厅堂(享堂),大厅与大门之间左右围以榉头。大厅后方青柱间设供奉祖先的公妈龛(神龛),或设板壁。公妈龛由柱、额、斗栱、门扇等构成,是一座牌楼式或橱柜式木作模型,雕琢华丽,往往绘上精美的彩画或贴上金箔。大厅正中的空间称“寿堂”,是主要的祭祀空间。大厅前设寮口,与榉头一起面向天井开敞。公妈龛后的空间称“寿堂后”

  三落式

  三落式三进,在双落式的基础上再设后寝,以应“前堂后寝”的古礼,是宗祠的完整规制,多见于大型祠堂。

  后寝存放祖先牌位,此时前厅一般开敞,祭祀时将牌位移至大厅,祭毕后奉回后寝安置。

  有的祠堂还增设单、双护龙,作为辅助用房。

泉州祠堂的建筑款式

  屋脊

  屋顶的正脊俗称中脊,四面垂下的称归带。泉州祠堂大门的屋脊多分作3段,称“三川脊”。正脊在每段的分隔处,一般会做出垂脊,但并不延伸至檐口,这样屋面的立面就会呈现出四条垂脊,称四脊厝

  正脊两端线脚向外延伸、高高翘起并分叉,形似燕尾,称燕尾脊燕仔尾,这是泉州宗祠和寺宇最常见的特色形制。有些祠堂还会在燕尾脊上再加陶制的吻兽作装饰,其形状似龙,但呈坐立状。

  祠堂的主殿或享堂等主要建筑的正脊,称“大脊”,一般不分段,俗称“一条龙”

  屋顶

  中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等,此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。泉州的祠堂一般是歇山顶、悬山顶、硬山顶3种,单檐。

  歇山顶

  歇山顶,即歇山式屋顶,规格次于庑殿顶。

  歇山顶共有9条屋脊,即1条正脊、4条垂脊和4条戗脊,因此又称“九脊顶”。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次,分为垂脊和戗脊,好像“歇”了一下,故名“歇山顶”。其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式,而下半部分则为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线,在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。

  歇山式的屋顶两侧形成的三角形墙面,称“山花”。山面有博风板,山花和博风之间有段距离,可形成阴影。为使屋顶不过于庞大,山花还从山面檐柱中线向内收进,称“收山”

  歇山顶屋脊上有各种装饰。

  悬山顶

  悬山顶,即悬山式屋顶,规格上次于庑殿顶和歇山顶,只用于民间建筑。

  悬山顶两面坡顶,两坡出水,屋檐悬伸在山墙以外,处于悬空状态,故名悬山顶,也称“挑山”、“出山”挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法。

  悬山顶5脊,一般有1条正脊和4条垂脊;也有无正脊的卷棚悬山。两侧的山墙凹进殿顶,使顶上的檩端伸出墙外,钉以搏风板。山墙的山尖部分采用五花成造或前后通平做法,也可做不同的装饰。

  硬山顶

  硬山顶,即硬山式屋顶,等级最低,低于庑殿顶、歇山顶、悬山顶。

  硬山顶两坡出水,5脊,有1正脊和4条垂脊。左、右侧面垒砌山墙,多用砖石,高出屋顶。

  房屋的两侧山墙同屋面齐平或略高出屋面,屋顶的檩木不外悬出山墙,两侧山墙把檩头全部包封住,屋面夹于两边山墙之间,故名“硬山顶”。高出的山墙又称封火山墙,可防止火灾发生时火势顺房蔓延。

  瓦件

  泉州地区瓦件分为筒瓦、板瓦、花头、垂珠。

  宗祠普遍使用红瓦,少数使用青瓦、黑瓦。红瓦质地佳者红中泛着金黄色。红瓦包括筒瓦和板瓦。

  筒瓦形状如竹筒形,横截面半圆形,直径10厘米左右。筒瓦等级较高,古时一般是庙宇、祠堂、官署、官宅才有使用,但在泉州民居中,筒瓦亦普遍使用。

  泉州古建筑所用的板瓦,早期尚有一定弧度,晚期变得较为扁平,弧线平缓。

  勾头,泉州称“花头”,是盖瓦最下面一块,用以盖住椽头,防止雨水倒灌。

  垂珠是底瓦最下面一块,用以将屋面雨水顺利排出的构件。

  屋架

  泉州宗祠的屋架由梁架、斗拱、栅门组成,均为木结构。此外还有一些非主流的结构。

  梁架以榫卯联结。有穿斗式和抬梁式2种;其本质差异在于,穿斗式是指直接承接檩条的是柱子;抬梁式是指除脊檩外,直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分:月梁为经过加工、略呈弓形之梁;直梁为平直之梁。

  泉州宗祠的梁架大多以红、黑色为主色调,称“红黑路”。有的宗祠在梁架上绘制图案精细、色调富丽的彩画。

  斗拱由水平放置的斗、升和矩形的拱及斜放的昂组成,是屋顶与屋身立面的过渡。斗是斗拱中承托拱昂的方形木块,因状如旧时量米的斗而得名。

  栅门是立柱间上下枋间为便于通风的栅栏状透空木门,额枋上有斗拱,上覆短檐,有的石柱冲天出头。

  门窗及其它

  宗祠所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇,或双扇棋盘门,实榻大门、木顶隔、隔断,壁板、护墙板、木栏杆之类,制作安装统属装修木作。

  装饰

  宗祠的建造,一般汇集了地方工匠的木作、石作、瓦作等成熟技艺,综合建筑、雕塑(砖雕、木雕、石雕、泥塑等)、绘画等多种艺术,以达到装饰效果。石雕、砖雕主要作为外观装饰,集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处。木雕主要作为内檐装饰,特殊建筑装饰也使用鎏金技术;门窗、板壁几乎都饰有镂空花雕或平板花雕。

  所有雕塑,除装饰意义外,还采用史志、故事传说,文学题材等内容,将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上,发人深思。

其他

  现代,由于社会环境及宅基地的局限,有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间,进门一天井,一间享堂。

  宗祠还有一种番仔楼式。这是受近代洋楼影响的祠堂形制,是将双落的前落或前、后落改为二层楼房,在前落正面融入西洋的山头、拱券、柱式、栏杆等,构成中西合璧式的“五脚架”外廊。但在祠堂内部,依然常会设置精雕细琢的公妈龛。这种祠堂在泉州并不多。