安溪文庙(安溪县学)

(学庙合一。安溪凤城镇[县城]东南隅。)

  始建。
  北宋·绍圣郑自明、张读重修并张读《重修文庙颂》。
  北宋·宣和 和南宋·绍兴两次迁址。
  南宋·咸淳重修大成殿并梁椿选《记》。
  明初重建。
  明·成化、正德建学门并史于光《记》。
  明·嘉靖廿五年移址重修并王慎中、庄用宾《记》
(移址重修。王慎中《记》。庄用宾《记》。)
  明·嘉靖卅九年重建并傅夏器《记》。
  明·万历四年修并黄光升《记》。
  明·万历十五年棂星门外修建泮池并詹启东《记》。
  明·万历末修。
  清·康熙元年重建并粘本盛《记》。
  清·康熙、雍正期间修建。
  清·乾隆廿年重修并庄成《记》 。
  清末及近、现代。
  规制。
  大成殿。
  历代褒崇之典。
  学制。
  先师之祭。

  安溪文庙,是崇祀孔子之地,俗称孔庙;古代因庙学合一,也是安溪县学所在地,习称 孔子学”。位于安溪凤城镇(县城)东南隅、今大同路东侧,背依凤山,前滨龙津,笔峰拱峙。始建于北宋·咸平四年(1001年),至清·光绪廿四年(1898年)历898年,经过30多次的维修、重建、增建。

  安溪文庙集古建筑综合艺术之大成,为江南现存同类物中最完整的古建筑艺术群,素有“名冠八闽”、“秀甲东南”之誉。1985年10月列为福建省第二批文物保护单位,2006年5月列为全国第六批重点文物保护单位。

始建

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“儒学,故在县治东南。(北)宋·咸平四年(1001年)摄令尉宋文炳、簿弭忠信始建于县治西南隅。”

北宋·绍圣郑自明张读重修并张读《重修文庙颂》

  北宋·绍圣(1094—1097年)中,安溪县令郑自明和直讲张读重修,张读并作《重修文庙颂》以纪其事。(参见泉州历史网《泉州人名录·张读》)

  清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·颂》收录张读(宋直讲)”《重修文庙颂》曰:“医巫卜祝,术陋技庳,不忘所自,拳拳于师,事三若一,殆无愧词。夫子之道,两曜二仪。羲皇以来,管摄在兹。从为正路,背则他歧。得为中夏,失则南蛮。奈何为邑,弗处厥词?猗欤侯!仕学优优。念治扶教,每思其忧。祠宫圯陋,慨然兴修。官寮协志,邑子赞谋。百皆具举,鼓鼛弗休。煌煌大厦,幻化道周。展我夙心,奉祠春秋。俎陈猪羊,笾荐枣修。降登拜伏,宛在鲁邹。维此安溪,邑泉之西。水锵玉佩,山峻云梯。逢衣蔼蔼,趋向不迷。桂籍鵷班,序次高跻。新宫告成,欢连耄倪。凤髻崒嵂,三峰环崎。前列后拥,气吐虹霓。异人颖客,鹏冲骥嘶。大夫之功,高与山齐。(按:重修文庙不知何年,其言侯,必郑自明也)。”

北宋·宣和和南宋·绍兴两次迁址

  清·康熙 《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:

  “宣和五年(1123年)郑祖德修文庙,六年(1124年)迁学县治东。

  (南宋)绍兴十二年(1142年),令杨斡迁学,据凤山,俯龙津,三峰外面,爽垲端拱,则今学也。前礼殿,后讲堂,为斋四。

  嘉定( 1208—1224年 ) 中,令 赵彦侯 更立庙门华表。

  端平(1234—1236年)间,令吴丙辟讲堂五间,守真德秀(参见泉州历史网《泉州人名录·真德秀》)命祀张读于堂东,作直讲祠。 ”

南宋·咸淳重修大成殿并梁椿选《记》

  南宋·咸淳元年(1265年)十二月,安溪县令钟国秀捐资倡修大成殿及两庑廊。梁椿选为记。(参见泉州历史网《泉州人名录·梁椿选》)

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录梁椿选(晋江寓贤)”《宋令钟国秀重修大成殿记》曰:

  “咸淳元年春,上饶侯来领县事。仲秋释奠,将彻馔,微闻殿宇騞騞有声,心甚恐;竣事亟往视,则栋桡矣。召诸生告之曰:‘礼殿蠹腐如此,无以植教基,奈何?’诸生曰:‘姑补葺。’侯不可,命撤之。

  捐金为倡,授匠指画,僚佐邑属暨职事员秩致助有差,学长等分董其役。旧址增高二尺,两庑各广拓如之。栋宇崇宏,像设俨备。始事于是岁之腊,明年夏五月讫工。君令诸友请记。

  惟我朝以儒立国,重道右文,尊崇先圣先师,秩之祀典,是岂徒循旧比哉!上下四方之宇,往古来今之宙,非此一脉行乎其间,人之类殄久矣!夫子之道,固不以庙兴废为存亡;然示学者之依归,尊正传之宗主,赖有此耳!

  今为吏者,惟知汲汲簿书期会之间,上以督责为功,下以取办为能,至有漠然视学校为传舍,圣师之居,颓敝摧压,漫不之恤。风俗日卑,人才日陋,莫有知其故者。锺侯于邑焦熬,不惮撙节,兴此巨役,是则可书也巳。 ”

明初重建

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:

  “元·至正(至正十四年,1354年),学毁于兵。

  明·洪武六年(1373年),郡士蒋宗禧承檄主学事,倡议重建。十三年(1380年),令侯士举踵成之,明年毕工,凡历八年乃就。殿堂如旧,斋损为两,左曰‘博文’,右曰‘约礼’。翼堂为二室,左曰‘尊道’,祀司马八贤,右曰‘崇德’,祀始立学及有功于学者。翰林编修、晋江人蔡元为记。铭丽牲之碑曰:‘天经地纪,昭兹永在,敢瑑贞珉,用告于千载。’

  ,晋江人,四岁称神童。元·监郡亻契玉立驿致京师,元顺帝大奇之,命侍皇太子读书,名动馆阁,时年方十三四。后授翰林编修。洪武初,给驿诣京师,仍旧官。居数岁,乞归,来居本邑,寓贤也。(参见泉州历史网《泉州人名录·蔡元》)

  永乐三年(1405年),令陈善宁重修,泉州府学训导钱俊为记。

  正统十二年(1447年),令路亨重建。”

明·成化、正德建学门并史于光《记》

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“成化(1465—1487年)间令谷廷怡,正德(1506—1521年)间令王廷佐龚颖建学门,晋江给事中史于光为记。”(参见泉州历史网《泉州人名录·史于光》)

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明邑令王廷佐龚颖建学门记》(史于光,晋江给事)”曰:

  “学校,古也;人才,学校之淑也;学校兴,人才盛矣。安溪有学,始于宋之咸平,更于绍兴,毁于至元,重建于明朝开国之初,至正德辛巳(正德十六年,1521年)修改,凡五兴废之间,人才升落之机也。辛巳规制尤展,殿堂、斋舍、廪库、经史阁诸亭,惟旧之葺;而学之门、繇道诸坊及福民祠之祀名宦乡贤者,悉改而新焉。

  学门、繇道之地,旧以颓废半入于民居。兹复尔泮宫坊,峙于学门之外;福民祠,翼于棂星门外之东。道出通衢之交,儒林、文苑、腾蛟、起凤之坊表焉。巍峨飞跃,有华观仰,盖由学宫第一关也。士子至是其有不兴乎?

  迤而之泮宫坊,益竦然跂矣。进而展拜于夫子之庭,执业于明伦之堂,则庙美在望,儒珍满前,能无溢情以媚乎?

  兴,求之始也;跂,欲之基也;媚,得之舆也。渐之,涵之,依之,游之,士其几矣。故曰:山有云,泽则通之;林有木,春则茂之;士有学,知本者兴之。士之气在鼓,鼓则通。兴学,所以鼓之也。

  兴之者,邑令、教谕、训导也。有经理区画、力赞乐成之功,而谕民还地、鸠工聚财、费以公移、民以逸使,则皆之功也。治安溪有声,尤崇名教,辟左道,建书院以祀晦庵朱熹,修县志以昭文献,皆其节之大者。而生员蒲生香亦是之勤,不避事事,皆可书也。故并书以勒之。 ”

明·嘉靖廿五年移址重修并王慎中庄用宾《记》

  移址重修

  明·嘉靖(1522—1566年)间,安溪知县黄怿继修。嘉靖廿一年(1542年),泉州二守陈尧典来摄安溪县篆,因县学濒溪易崩,议移址未果。嘉靖廿五年(1546年),按察佥事余爌柏坡)始以东射圃房四间废地宏拓其基开建;后任安溪知县汪瑀王渐造相继成之。

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“嘉靖间,令黄怿继修。学址濒溪易崩,二十一年(1542年),倅陈尧典来摄篆,议稍移之西偏(乃前吴辉所送朱文公祠地)。二十四年(1545年),守程秀民谋兴建;明年(1546年),佥事余爌领兵御寇,以东射圃房四间废地宏拓其基;令汪瑀继至,克成之汪瑀加意造作,建棂星门、启圣祠、文公祠及诸垣宇之未备者)。莆田副使林有年作《庙学记》,河南参政、晋江王慎中作《兴学记》。任未久去,后令王渐造益修前功,晋江参政庄用宾为记。”(参见泉州历史网《泉州人名录·程秀民王慎中庄用宾》)

  王慎中《记》

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明·嘉靖间平寇兴学记》(王慎中 ,晋江,河南参政)”曰:

  “国家承平久矣,而康阜之盛,莫如今日。虽岭限海带,越在边徼,如吾泉州之为郡,亦且生齿蕃殷,地力竭作,谷深山阻,崎岖而曲折,皆有保聚之民,垦辟之壤;而玩忽涵养之过,巨奸大憝,往往伏其间,如果蓏大熟,则蠹藏焉。

  安溪,故名邑也。其治境穷处为白叶堡,交乎漳、汀诸州,牙犬相入,箐簿溪涧,缭绕回复;既去治所远,而势险可凭。民桀黠暴悍者穴而据之,为四远逋逃之薮,时出抄旁近村落。吏漫不省,以为细故。日增月长,所聚既多,旁近所抄,不足满贪嗜,则出剽旁邑南安、永春间,而同安之剽尤剧,至曳兵行城市闾巷中,若践无人之地,俘民男女以为质,而邀赎赂。兵革久弛,不逞之警,起于非意,游徼虞候之将卒,掉眩相目,视其得意去而已。

  柏坡 公,新以按察佥事来巡此郡,慨然叹曰:‘是非民之不逞,惟吏不戒以养衅萌而滋悖蘖。’乃察文武吏之惰滥不恭者惩之,而选其可用,使各募壮勇从,公率以往,迫贼所穴而舍焉。自贼凭险为穴,无一兵敢迩峒窃睍,不虞公至,急不择死,纠党与将吏斗,而公授策探穴,林栉壑薙,不失一贼。行视穴处,度所以绝其源而图久安,置垒设戍,增守御之兵,而安溪与旁近诸邑之民,不复忧盗,可谓功伟而虑周。

  犹不慊于意,曰:‘是徒致武,民未知义,维诗书弦歌驯习其口、耳,以善其心,庶其鼓动变化。’乃投戈休马,即学宫进子弟,考得失,加劝董焉,而教以为父子兄弟者,使归相告语,谕勉于从善以相收养,而无狎于不义。

  顾惟教之所出,必在于学。适有议改创,而工久不就,公核其媮冒,旬月而诸役皆起。又为拓地以广面势,而学完以美。民莫不于于来观,其秀者,思游其中以讲学进德;其凡者,亦欢喜夸说见所未有。安溪之民幸脱于锋镝桴鼓之警,而且得讲诵游歌之乐,谓公实有大造于我也。父兄以戒子弟:‘公德我如是,其何以报?’子弟以告其官司,相与谋曰:‘唯得世之能言者,论其事而载之,庶乎其可。’

  夫世未尝无事,而常待夫济事之才。方同安之警,忧者固未敢处其势之所终,公独以身任责,为民去患。不数年,不诛逋寇靖于一旦。使当时少惮劳险,不自深入,则不可以得吏士死力;徒奋一入而无决胜之机,戒令二三,赏罚淆杂,则使士虽致死而不可以成功;功成矣,而无分别安辑之略,则贼虽得,而不免玉与石焚之惨。人徒见公成功之敏,而不知其所以致之者,盖其才有以待事之变而然也。

  才之兼者,可以制事功,未可以兴化教。公用意复出于是,究其施,将使文教昭明,礼义兴起,以为畜众销萌之机,而向者卓然之劳烈,可以永措而不复设,又非独其才之过人而已。是可记也。

  公本以名进士起家为行人,拜给事中,以抗直忤权力,谪为邑令、郡丞,皆有廉操惠政,宜其过人如此。”

  庄用宾《记》

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明令王渐造重修学记》(庄用宾,晋江,参政)”曰:

  “安溪县有学,自宋·咸平始,嗣是沿革不一。逮明朝洪武六年(1373年),诏天下郡邑建学立师,安溪如制。正统年修,正德又修,率皆苟简易蚀,倡之有其人,而为或弗力;是固力为之矣,而势或见阻。庙宇不足以妥神栖,游息不足以居士业,士无所劝,而民不知教。树石纪实,建议于博士王国善,弟子蔡志学等奉行之,为邑侯君叙成绩也。

  渐造,诚笃君子也,造次不能以辞自达,而内有条理。莅政则首务学校,规模倜傥。前人创为之者,事方大概而制多未备。公议不烦于众,而费不及于民,捐廪俸羡,鸠工聚财,俟以岁月,而成之以渐。文庙翼庑,伦堂斋舍,拓其规也;启圣、文公二祠,养正书院,鼎其新也;乡贤、敬一亭,饬其旧也。是虽穷山僻邑,望之岿如,察之密如,当与上国大都斗盛争侈者矣。

  呜呼!事有似缓而实切,理有相反而实以相成,腐儒俗吏皆未之知也。卫灵问陈,孔子曰:‘俎豆之事,吾尝闻之矣。’陈亦为国之所不废,若夫子之意,如后世传注所云,则当时国君之不用,岂特其君之过哉?孟子曰:‘壮者以暇日,修其孝弟忠信,则可制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。’知孔子者,孟子也。俎豆非所以为军旅,而军旅之精义,必于俎豆乎得之。习为孝悌焉,习为忠信焉,何但骏奔末节之间?惜乎卫灵之不深究其旨,而夫子之意,遂不白于后世。

  安溪在郡治之西,而白叶坂一带,又漳寇出没之径,百姓秋收之后,则束包以待走。自分巡剿除以来,闾阎晏然,不闻有干戈之警。一时之兵威,岂直胜数百年之戾气?意者其有资于学校者乎?

  学校也者,俎豆夫子之地,而师之所教,弟子之所学,非有出于孝悌忠信之外。人人孝悌,变诈之习不作,而和顺之风大同,则盗贼亦人耳,岂不能渐驯其暴气,而默革其非心哉?夫以平日倾毁不治之所,一旦改观易视,过之者犹耸然动其心,况士子之朝夕游咏地,其有不感发兴起者乎?进而相观,退而相训,孝悌忠信之化,吾知其沨沨乎大行于一邑,而夫子在天之灵,必阴干德教于冥冥之中。安溪宁靖之庆,岂区区筑城屯兵之所能专哉?夫子尝曰:‘有文事必有武备。’是故不答问陈之意也。

  公,兵宪也,以武备为文事;公,牧职也,以文事为武备;二者相资,长久之术也。继公之后,饬武备而不弛,继公之后,修文事而不废,安溪士民,其永有攸赖矣!

  学基在县治之东南,枕凤山而瞰龙津,前峙笔架三峰,最为秀拔,卑陋不修久矣。议新之者,府倅尧典也;主为之者,郡侯秀民也;行部至县,又拓地以广面势;而始终成之者,皆渐造之功也。

  侯,广之番禺人也。甲午科举人,乙卯夏,来莅兹邑,字履一,号九石

  邑义民如林宏等各以所助金分董其役,而督理则本学训导孙统,是皆有功不可不书者也。”

明·嘉靖卅九年重建并傅夏器《记》

  明·嘉靖卅九年(1560年),县学毁于倭患,安溪知县陈彩重建。

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“嘉靖三十九年 (1560年),学毁于倭,令陈彩重建,吏部郎中、南安傅夏器记。”(参见泉州历史网《泉州人名录·傅夏器》)

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明令陈彩重建学记》(傅夏器,南安,吏部郎中)”曰:

  “惟文教关于天下,虽以兵燹之余,剥困之极,不可一日弛。嘉靖(1522—1620年)末,倭贼煽乱,延蔓陬薄,安邑文庙学舍毁。莅兹土者,循故事,惮兴作,祀位具于颓垣,讲座鞠为茂草,文教罔乎若蒙矣。莅政于兹,仁恕清慎,抉剔兴废,惕然一举而新之。

  当此时,寇盗方平,兵甲未解,帅臣开府于闽中,束湿需储,剥胸椎髓,催征不以岁月,诛求且累亿千。有司竭力象上意指,日不暇给,胡所齿喙于他务?安溪邑治又居万山中,巨家名族,率走集郡城,生徒家居、业馆郡城中十而九,不复目击其事,安所乐于赴工?

  侯志决而勤,事炼而简,捐俸出帑,治材鸠众。往者营庙之资,或以千计,侯直糜金百八十余;往者营修期,或以一、二年,侯直数月而卒事。地仍旧址,其貌维初;教缘旧法,其令维新;周旋俎豆,威仪翼翼;抠衣升堂,冠裳楚楚。对扬天人,开辟谟训,岂非太平盛事耶?

  列圣道学垂统,先贤讲德立教,地纬天经,映今辉古,无亦惟是一脉以纲纪人心。必惟疮痍之甫定,是曳是掣,而曰焉用文之,奚而不丧也?昔鲁泮修而史克作颂,晋雍启而王冀摛辞。学博诸生,庆兹盛美,同言侯绩。某敢为记以颂侯美,以劝勉邑诸生兴起于圣人之道。 ”

明·万历四年修并黄光升《记》

  明 ·万历四年(1576年),安溪知县俞仲章修。

  清·康熙 《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“万历四年(1576年),令俞仲章修建,晋江刑部尚书黄光升为记。”(参见泉州历史网《泉州人名录·黄光升》)

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明令俞仲章修建学记》(黄光升,晋江,刑部尚书)”曰:

  “余尝诵鲁《泮水》之诗,而玩鲁人颂祷之词,不徒为‘既饮旨酒,永锡难老’而已,尤以‘敬明德、慎威仪,允文允武,维民之则’为勉。至其所化多士,亦唯在于‘克广德心’。于是而知古人建学之意,皆以道德相成,原非苟为文具尔也。

  我朝内自国子监,外达府、州、县学,咸祀孔子。盖孔子道高德厚,万世帝王、公、卿、大夫、士、庶人宗师。故春秋而祭,朔望而谒,时时瞻而望之,欲其时时效而法之也。

  孔子之论为政曰:‘居之无倦,行之以忠。’忠者,诚也,诚则不息矣。其论学曰:‘主忠信,徙义崇德也。’又曰:‘国有道,不变塞焉;国无道,至死不变。’凡以忠信为德者,未有穷达而变者也。

  孟子舍诸子愿学孔子,其论学曰:‘人有不为也,而后可以有为。’有不为者,羞恶之心在我,一切不仁不义之事,不忍屑为之也;夫然后能当仁而不让,见义而必为,自为士以至为官,庶几皆道德中人也。”

明·万历十五年棂星门外修建泮池并詹启东《记》

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“万历十五年(1587年),令冯时鸣作泮池于棂星门外,邑人参政詹启东记。”

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《明令冯时鸣作泮池棂星门外记(万历十五年)》(詹启东,邑人,参政)”曰:

  “圣天子握历之十五年,金陵天衢公实侯兹邑,向意广励诸士,诸所经费毫不少怯;顾泮池未有,尚为旷典。金溪君来视学篆,复以为请,侯曰:‘我责也。’闻当道,报可。则筮吉鸠工,并辰数力,规之斫之,疏之拓之。既磊垒之,又埏埴之,阅再弦朔,池遂告成,水滚滚大集。邑人明庵氏曰:‘临斯池也,观斯水也,有遐思哉!’

  夫水出山下为蒙,在泽中为困,斯池斯水,浚而导矣,蓄而达矣,其起于蒙、困,而成于亨无疑矣。自是雷出水则霖雨,解天地之元气;风行水则涟漪,涣宇宙之至文;水由于地,则珍怪比以伏藏;水上于天,则神物需而飞跃;此泮池之极观也。泮之中,士之宫;泮之浒,士之所。将呰窳若颓澜,唯士;将矜奋若觱沸,唯士;将澄不清淆不浊,唯士;将掘泥扬波,唯士。泮池重士乎?士重泮池乎?诸士子乐贤父母师保之能相与以有成也,且有味乎明庵氏之言也。 ”

明·万历末修

  清·康熙《安溪县志·卷2·山川形势2·奠方·儒学》:“万历三十九年(1611年),泉州卫经历孙文质署县,修大成殿并东西两庑。四十八年(1620年 ),令王用予重修明伦堂,天启元年(1621年 ) 竣事。”

清·康熙元年重建并粘本盛《记》

  清初,安溪文庙毁于兵火。康熙元年壬寅(1662年),泉州郡丞来承祉(号骈茀)摄安溪县 篆,主持重建安溪文庙,将告竣离任,继任安溪知县关弘异成之。粘本盛为作《记》。(参见泉州历史网《泉州人名录·粘本盛》)

  清·康熙《安溪县志·卷10·风俗人物之七·征文·记》收录“《郡丞来承祉摄篆重修儒学碑记》(粘本盛)”曰:

  “士之于学,犹农之于畔,工之于肆,固有少习心安,异物不迁之所。学宫之重,有由然矣。然古人养老享宾,听讼受成,以至献囚献馘,礼、乐、兵、刑,靡不具乎其中。盖教化攸系,民物具瞻,无论京师首善,即乡国党术,尤赖有大贤之司长为之父母师儒,立其原而端其表。故言偃弦歌,以学为治,郑侨乡校,以治通学。昕夕涵泳,习闻习见者,不必皆士,而皆可以士。后世以芹藻之事,仅属学宫,而吏治民风,若与环璧桥门判然分歧,占毕诸生,亦且借黉序为梯荣之寄,鞠草荒庭,有所不顾,反不如农畔、工肆者之守而勿失。何也?无父母师儒为之立其原而端其表也。

  汉·文翁何武,尝多方广励。文翁修学宫于成都,每出,召明经饬行者与俱,俾传教令,蜀地大化。何武行部,必先即学宫,见诸生试诵论,然后入传舍,故循良著称。当时之吏治、民风,至今犹可见焉。

  清溪为温陵望邑,山水区会,先儒之所过化,人醇风朴,其间德业文章,昭昭若揭者,孰非出于明伦执经之子耶?

  学宫建于邑内城南,迩岁兵燹频仍,棂宇倾圯,蒿莱丛生。有司鞅掌簿书,倥偬戎马间,未遑过问。康熙元年壬寅(1662年)秋,郡侯司马公摄视安篆,甫至,谒先师文庙,四顾瞿然曰:‘是岂所以崇圣人而敦名教哉?’遂重捐俸金,率诸学长,鸠工庀材,百尔偕作,殿堂、门庑、甍垣之属,皆缮葺崇奂,巍然一新。不动公帑,不伤民力。都人士啧啧谋勒石以志不朽,群请序于余,以余起家安庠,今又知公有素也。

  公起关中名儒,以清白世其家,著述甚富。方莅泉时,海疆多故,飞鸿播野。公沿海奔驰,极意轸恤,出橐金给民牛、种,垦荒田六千余顷。又输资重为筑堡盖屋,捐米施粥,全活万计。然公素丝自俭,一蔬一薪,毫不累及民间。至于课士听狱,刑清政简,除里弊,减夫役,种种善政,辄欲跨文、何而上之。斯其以学为治者乎?斯其以治通学者乎?

  时王春将告竣,适侯以是月荣任,而理所未竟之绪,力赞厥成焉,是天若留此以成公与善之盛举也,因得并书。

  公讳承祉,号骈茀,高陵人,登辛卯恩拔。侯讳弘异,号冯友,粤东顺德人,登岁进士。而董其役者,博士孝廉公讳公讳有彩也。

  是为记。”

清·康熙、雍正期间修建

  清·康熙廿五年(1686年),县令孙镛、教渝林登虎和邑人李光地重建。此次重建,李光地招请各地名工巧匠,并参考山东曲阜的孔庙,故文庙庙宇宏丽,结构严整,更加美轮美奂、堂皇壮观,其大门透对着笔架山,更是天工巧合。(参见泉州历史网《泉州人名录·李光地》)

  清·康熙卅七年(1698年)四月至卅八年(1699年)六月,知县戎式弘捐俸倡建棂星门及腾蛟、起凤二坊。现文庙戟门东尽间留有当时的侯重修安溪县儒学文庙碑记》。碑由碑身与碑座组成。碑高2.85米,宽1.20米,厚0.20米;碑座高0.22米,宽3.0米,厚0.35米。碑额抹角,浮雕双龙对峙须弥座竖匾。上阴篆“皇清”,下篆二行“重修学宫碑记”。阴楷全文17行,行34字。 陈迁鹤撰文,冠以领衔,字迹模糊。

  清·雍正八年(1730年),重修文庙大成殿两庑、戟门、棂星门及二坊。

清·乾隆廿年重修并庄成《碑记》

  清·乾隆廿年(1755年),安溪知县庄成重修 ,自作《重修安溪县文庙碑记》,曰:

  “古者立学,释菜、释奠之典,由来尚矣。我国家崇儒重道,至隆且备。山陬海澨,翕然向风。而安邑为文物名区,英才蔚起,周旋于车服礼器之旁者,固非一日。

  在昔雍正间,先师庙岁久倾欹,其大成殿、两庑、戟门、棂星门及腾蛟、起凤等坊,俱经贡生李钟准、监生林汝舟、生员吴徽猷、贡生王忠辅诸人分任兴修。越今二十余年,复经剥落。予方欲集绅士议葺,而钟准忠辅等仍各慨然以为己任,而林汝舟冢孙启春吴徽猷报琼咸愿襄事,适生员陈毓□承父太学生培宜命,独力鼎新崇圣祠,其栅栏照墙,予亦勉力修葺焉。

  夫政治之得失,视乎学校;而学校之兴废,关乎人文。今李君等踊跃急公,始终不倦也如此,则此邦人士,其皆仰体朝廷崇儒重道之意,以培养菁莪□朴之化,能无厚幸哉?予固知风教大行,而人文之蔚起,正未有艾也。爰上其事并濡笔而为之记。”

清末及近、现代

  清·咸丰十一年(1861年),再次维修。

  清·光绪廿年(1894年),知县黄家鼎重修文庙东庑。1986年在文庙东出土一方《知县黄家鼎重修文庙东庑碑》。碑宽0.74米,高1.50米,厚0.23米。碑额抹角,边饰单线框。阴楷5行,行10—13字,共59字,字径10×8厘米。全文如下:“光绪二十年夏五月安溪文庙东庑圮,知县黄家鼎捐廉重葺。教谕施天恩,训导郑锡仁,典史徐之鋆,绅士王如锡吴道贞吴桐王国瑞等监工勒石以记。”

  清·光绪廿四年(1898年)重修,是清代最后一次修茸。

  清· 光绪卅一年(1905年),安溪知县谢金元发布命令,在明伦堂设立安溪县立高等学校,安溪成为泉州府最早设立新式学校的县份。

  1982年和1986年两次修葺,按旧貌重修照墙、棂星门、戟门、东西庑、大成殿。

  1992年侨胞李陆大、台胞陈植佩捐资,对整座文庙进行全面维修,并在崇圣殿后面重建教谕衙。

规制

  现存建筑保留康熙年间重建的规制。

  庙宇系仿宫殿式建筑,坐北朝南,用砖石砌成;五进庭院,南北长164米,东西宽36.5米,呈长方形,总建筑面积9495多平方米,东南向,五进庭院, 规制完整。

  中轴线自南而北:泮池、照墙、棂星门、戟门、东西庑廊、拜庭、丹墀、大成殿、两庑、崇圣祠,围绕以围墙,布局严谨。崇圣殿左畔为训导廨、教谕廨,廨前为明伦堂,形成一个庞大建筑群。

  康熙版 《安溪县志·卷4·学校类·庙学》:

  “大成殿:原在学基东。正统十二年(1447年),知县路亨重建。嗣是寝坏。嘉靖二十四年(1545年),再晢建在明伦堂前。二十八年(1549年),知县汪瑀成之。

  东西庑:各七间。

  戟门:五间。

  棂星门:三间,在戟门之前。二十八年(1549年),知县汪瑀建。

  启圣公祠:嘉靖十年(1531年),制天下学校,别立一祠,中祀叔梁纥,题称‘启圣公氏神位’。以颜无繇曾点孙鲤孟孙氏配,俱称‘先贤某氏神位’。以程珦朱松蔡元定从祀,俱称‘先儒某氏神位’。先是宫祠狭隘,嘉靖二十八年(1549年),知县汪瑀改建,在训导衙之东。

  朱文公祠:旧为书院。昔朱子为同安簿时,尝按事安溪,有题咏在通玄峰凤山庵间。正德十六年(1521年),知县龚颖即以凤山庵改为书院,塑像奉祀。嘉靖十六年(1537年),督学谒视,虑其亵于樵牧,议徙于学。其地隘,无以容。得监生吴辉捐地,知县黄怿遂为鼎建,仍以宋县尹陈宓、簿陈淳 二门人配享。今以其地新建文庙,因改旧启圣祠为文公祠,在敬一箴亭之后。

  敬一箴亭:在文公祠前。

  神厨。

  神库。

  省牲所。

  祭器库。”

大成殿

  大成殿是文庙的主体建筑,重檐庑殿歇山式,平面方形,面宽、进深各三间,建筑面积485.9 平方米,四周有明廊。

  大成殿内奉祀孔子塑像,左右两边分别为颜回曾参孔伋孟轲4尊“四配”塑像,两两相对而立。殿内两侧再配以仲由朱熹“十二哲”塑像。

  殿内三间屋顶,构造都采用如意莲花斗拱(108斗,象征一百零八星宿),纵横交错,繁复重叠,交替上收,上圆下方,构成八卦形穹窿藻井悬空倒挂,俗称“蜘蛛结网”。藻井不用一钉而拱起,完全靠榫接的方式,负荷梁架万斤而不倾,构思精密,技巧绝伦,藻井当心间尤为别致瑰奇。 在古建筑中,这种形制专用在最尊贵的地方,带有神圣意味,同时还能调节室内温度,防止挂灰落土,生动地体现了古代建筑美学。

  整个庙宇画栋雕梁,描金绘彩,装饰题材以龙凤为主体,衬以人物、鸟兽、花卉。其木雕 精彩,泥雕及石雕工艺独具风格。柱头的龙凤透雕皆作飞舞之状;弯枋的狮座栩栩如生;“童子吹萧引凤”神态活现,如闻其音。戟门、棂星门及各处檐下梁间,斗拱数以千计,形式多种多样,有三星斗拱、四座梅花斗拱、如意斗拱、莲花斗拱、十字斗拱、九莲弯枋斗拱,各尽其妙。梁上倒悬的莲花式、花蓝式吊简,雕工甚为别致。棂星门的莲花窗,亦有独特风格,桷板彩绘,描形图象,惟妙惟肖。

  石雕艺术之精湛,更令人赞美叹服。

  大成殿前的4根龙柱为最珍贵,左右两根为 圆柱,中间两根为八角石柱,各高丈余,雕龙蟠于其上,张牙舞爪,怒目卷须,盘绕而上,精巧灵动;尤其是中间两根透雕的蟠龙辉绿岩石柱,龙首在上(象征“五爪升龙”),腾云驾雾,底部波涛汹涌,与皇宫规格相当,雕工尤为精细,为闽南一带石雕龙柱的典范。

  余如陛石上的云龙戏珠巨幅浮雕,丹墀三面基石上的双狮抛球、龙鲤戏珠、云龙吐雾、八骏马、麒磷、仙鹤、牡丹、翠竹、莲花等十四幅浮雕,均精雕细琢,情态优美。甚至柱础的形式也各不同,有花篮式、果瓣式等。屋脊所饰游龙,塑工精巧。垂柱透雕,亦极具匠心。

  安溪文庙建筑法式影响深远。曾传播日本,是中日文化科技交流史的重要例证。而永春、同安、仙游、闽清、建瓯、广东揭阳等地,修葺或重建文庙,多有师范。

  另有文庙“下马”碑。不知立于何时,1987年出土。碑额圆抹。高2.2米,宽0.62米,厚0.14米。阴楷“奉旨文武官员军民人等到此下马”14字。“奉”字单行,降二字。“旨” 字以下为一行。字径10×12厘米。

历代褒崇之典

  康熙版 《安溪县志·卷4·学校类·庙学·历代褒崇之典》:

  “历代褒崇之典:

  唐·玄宗始追谥孔子为‘文宣王’。

  宋·真宗加谥‘玄圣文宣王’,后诏改‘至圣’。绍兴间,颁青玉圭一。

  元·成宗加号‘大成至圣文宣王’。诏曰:‘盖闻先孔子而圣者,非孔子无以明。后孔子而圣者,非孔子无以法。所谓祖述、宪章文武、仪范百王、师表万世者也。朕纂承丕绪,敬仰休风,循治古之良规,举追封之盛典,加号‘大成至圣文宣王’。遣使阙里,祀以太牢。于戏!父子之亲、君臣之义,永唯圣教之尊;天地之大、日月之明,奚罄名言之妙。尚资神化,祚我皇元。主者施行。’延祐六年(1319年) 月 日判官霍恒立石。

  皇明诏旨:洪武三年(1370年)六月初三日,诏曰:‘其孔子,善明先王之要道,为天下师,以济后世,非有功于一方一时者比。所有封爵,宜仍其旧。今上改至圣先师孔子

  嘉靖十年(1531年),奉礼部勘合,大学士张王总奏议,引吴沉孔子封王辩》及夏寅丘浚之论,以前代谥号未安,请改先师孔子

  上可其奏,命两京国子监及天下学校,孔子神位题称‘至圣先师孔子神位’,革王号及‘大成文宣’之称;改殿称庙。四配先贤,称复圣颜子、宗圣曾子、达圣 子思子,亚圣孟子。十哲两庑,皆称‘先贤某子神位’。左丘明以下皆称‘先儒某子神位’,不得复称公、侯、伯,以混成周一代封爵之制;又以章服所加,起于塑像之渎乱,钦遵皇祖南京国子监规制,命天下学校撤圣像,止制木为主,使不混于土木之妖,以别释氏之教。国初,乐舞用六佾,笾豆十数,至成化十三年(1477年),侍郎陈洪谟奏加笾豆十二,乐舞八佾。惟是则以为天子礼乐用之郊庙者,其在夫子,必不安享。命两京国子监遵照初制,用十笾十豆,府、州、县笾豆用八,乐舞用六。又见诸儒从祀,进退未当。制以申党申枨,只存其一;公伯寮秦冉彦何荀况戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预吴澄十三人罢祀;林放蘧瑗郑众卢植郑玄服虔苑宁七人各分祀于乡;将后苍王通欧阳修胡瑗四人增入从祀。

  礼部仍刊御制《正孔子祀典说谕记》凡三本,颁行天下。于是历代未安之典,悉厘其陋,追崇孔子之制,始协诸中。今本学皆奉行如制云。”

学制

  康熙版《安溪县志·卷4·学校类·庙学·学制》:

  “学制:

  明伦堂:旧在文庙右,今改建在文庙之后。

  儒学门:旧在棂星门右,今改建在棂星门左。

  东西斋:在明伦堂下西旁。东曰‘居仁’,西曰‘由义’,各六间。

  仪门:今改建一间,联带东斋下。

  号房:旧在礼殿东,久废。

  经史库:宋·咸淳五年(1629年)建,在学门之左。久废。

  射圃:旧在文庙之东。嘉靖八年(1529年),知县黄怿建。今改学以圃地丈量兑民地以广学宫。余尚存。

  学仓:久弊。今以明伦堂后耳房为之。

  教谕衙:旧在明伦堂左,久废。嘉靖二十六年(1547年),改建在明伦堂之东,前后各一座,共六间,东西夹房各间。

  赡学田:旧有学田。宋·嘉定(1208—1224年)间,县令陈宓始拨上乘废院田以赡学廪,计八百二十六石。令 周珒 复添拨绝户田租价共一百五十贯。(按旧《志》,初拨同安松柏庄八十石,新康杉坂庄及桃段田共种子一十七石,崇信里租一百二十石,新溪里租二十九石,新康里租一十六石。添赡田,清源里租五十石,常乐里租三十五石。田今久废。)

  皇明立学设科分教格式:洪武二年(1369年)十月二十五日,奉礼部尚书钦录,到中书省案验,当日左丞相宣国公钦奉圣旨:‘今后立学设科,分教礼、乐、射、御、书、数,恁每定拟来该学校合行的勾当,教秀才每用心讲究着行。钦此。’钦依会议定拨到各项事理。洪武二年(1369年)十一月十八日,中书省右丞等,奉天门东板房内奏奉圣旨:‘准教定立罪名同这格式,各处学校都镌在碑石上。钦此。’立卧碑于学宫。”

先师之祭

  清·康熙《安溪县志·卷9·风俗人物之六·问礼·祭先师》:

  “祭先师

  释奠:祭用春、秋仲月上丁,以所在长官行三献礼,教官分献。

  斋戒:前期三日,不饮酒,不茹荤,不吊丧问疾、不听音乐、不理刑名。散斋二日,沐浴更衣,宿于别室。致斋一日,宿于祭所,唯理祭事。

  祭器:祝版一,爵一百五十七,镫五,铏二十,簠簋各四十一,笾豆各一百八十四,酒樽五,篚九,牲匣八,酒樽案三,大、小方盘二百二十一,香案十七,香炉四十五,烛台四十五对,供桌四十三,毛血盘八,盥洗盘架各三,帨巾、幂巾各三,酌酒杓三,釜八,涤牲桶八,庭燎随用。

  省牲:羊二、猪一、鹿一、兔十。

  陈设祭器:

  先圣:位设镫一、铏二,两簠簋,八笾豆。实以大羹和羹,黍、稷、稻、粱、榛、菱、芡,鹿脯铏盐,藁鱼枣栗,韭菁芹笋菹醯鹿兔鱼醯。牲,以一羊、一猪,帛一篚,酒三爵。

  四配:每位设镫一、铏二,簠簋各一,笾豆各六,实以大羹和羹,黍稷栗菱,鹿脯铏盐,藁鱼枣菁,芹笋菹鹿兔鱼醯。牲,其一羊一猪,各拆为四盘,奠帛各一篚,献酒各三爵。

  十哲:每位设爵一、铏一、簠簋各一、笾豆各四,实以和羹黍稷铏盐枣栗鹿脯菁芹菹,鹿兔醯。牲,以二猪拆为十盘,奠帛东西各一篚,献酒各一爵。

  两庑各四位,设爵四,簠簋各一,笾豆各四,实以黍稷铏盐、枣栗鹿脯、菁芹菹、鹿兔醯。牲则东庑用一猪,拆为五十四盘 ; 西庑用一猪,拆为五十五盘 ; 奠帛东西各一篚,献酒东西各一爵。

  舞用六佾。

  祝文:‘某年岁月日,福建泉州府安溪知县某等,敢昭告于至圣先师!惟至圣先师德配天地,道贯古今,删述六经,垂宪万世,惟兹仲春(秋),谨以牲帛醴齐、粢盛庶品,式陈明荐,以复圣颜子,宗圣曾子,述圣思子,亚圣孟配。尚飨!’

  仪注:迎神四拜;初献奠帛、读祝;亚献、终献,分饮福、受胙,再拜;撤馔 。送神四拜;望瘗,礼毕。

  ……以上载《嘉靖壬子志》……今录如旧。 ”