承天寺(月台寺)

  南唐·留从效舍南园地建南禅寺。
  宋·定名承天寺。
  元·从盛到衰。
  明·数修数毁、数毁数修。
  清·走向衰败。
  民国·重振宗风。
  现代·重建复兴。
  规制。
  王十朋《承天寺十奇诗碑》按注
——榕迳午阴。塔无禽栖。偃松清风。瑶台明月。卷帘朝日。推蓬夜雨。方池梅影。啸庵竹声。鹦山暮云。石如鹦鹉。
  承天寺的壁画故事
——兜率来仪。毗兰诞瑞。妆女献糜。丘井狂象。薄荷示迹。三兽渡河。钵降火龙。三畜评树。雉扑野烧。禽警毒蛇。育王迁善。耶舍现通。
  鹦鹉山(鹦哥山)
  北宋陀罗尼石经幢
  元代石炉
  檀樾祠
  龙神庙

  梅花石
  魁星石
  诗文
  其他
  附:现代·陈泗东《幸园笔耕录》记述

  承天寺初名南禅寺,又名月台寺,曾名寿宁寺、能仁寺,位于泉州市区承天巷与南俊巷交叉处鹦鹉山麓(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·鹦鹉山》),与开元寺、崇福寺并称“泉州三大丛林”19616月列为泉州市文物保护单位。

南唐·留从效舍南园地建南禅寺

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·承天寺》:“承天寺,在府治东南,五代时留从效南园址也。周·显德间南唐创为南禅寺。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:“承天寺,一名月台寺。在崇阳门东南,五代·节度使留从效南园地也。周·显德中,南唐建为南禅寺。置僧田九百石,益以招庆院废产。”

  最初承天寺寺宇地皮,是五代·清源军节度使留从效南园,习称“南园故址”

  在留从效辟南园之前,闽国·永隆年间(939—944年)闽王·王延曦曾在此地设铸币场,铸造大铁钱“永隆通宝”

  南唐·保大七年(949年)留从效据有漳、泉之地,任清源军节度使、泉南州观察使。南唐·保大十五年中兴元年后周·显德四年至五年,957年—958年)间,留从效“以别墅南园为寺,号南禅,舍田庄九百石”,并以毁废的招庆院之产业归南禅寺(即今之承天寺)。

  南禅寺创寺肇始,留从效延请省澄住持,为第一世。

  承天寺与泉州招庆寺同为南禅曹洞派的寺庙,两座寺庙的关系十分密切。

  省僜仙游人。

  唐·天成年间(926930年),泉州刺史王延彬创千佛院于开元寺居之。后晋·开运初(944946年),朱文进王延羲,据其位,署其党黄绍颇为泉州刺史,迁省僜居招庆寺,称明觉大师。南唐·保大四年(946年),留从效朱文进,战于北郊,招庆寺燬。

  留从效据泉,舍南园建南禅院即今之承天寺,招庆旧业并焉,留从效延请省僜主持承天寺。省僜开堂,法徒影附,成大法席。

  留从效为清源节度使后,重建招庆寺,又延请省僜为第一世主持,即承天寺开山祖师。省僜还撰有《泉州千佛新著诸祖师颂》,宋初宋太祖赐号真觉禅师

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效省僜王延彬、》、《泉州儒道释寺庙·开元寺、招庆寺》、《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》)

宋·定名承天寺

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·承天寺》:“宋·景德四年赐今名,嘉祐中改‘能仁’,政和七年复旧。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:“宋·景德四年赐名‘承天’,嘉佑间改名‘能仁’,政和七年复名‘承天’。”

  北宋时,寺庙数度改名:

  淳化二年(991年),南禅寺改名寿宁寺;

  景德四年(1007年),赐名承天寺;

  嘉祐二年(1057年),改名能仁寺;

  政和七年(1117年),复名承天寺。从此,承天寺之名一直沿用至今。但由于寺宇山门横匾上有“月台”两字,承天寺又名月台寺。

  乾道四~五年(1168~1169年),王十朋知泉州,曾造访承天寺,清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》收录其《游寺后园登月台赠潜老诗》二首:

  (一)“三径荒芜未许寻,篮舆来访小园林。因知燕寝凝香地,不侣禅房花木深。”

  (二)“月台无屋有空坛,空处观空眼界宽。不惹世间尘一点,冰轮心镜两团团。”

  ·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》还收录宋末元初邱葵钓矶1244—1333年,参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·邱葵游寺登月台过方丈诗

   “偶趁秋风一到城,市尘湫隘招提清。回头正好看潮满,举眼那知得月明。
      堂外幡幢垂夜影,栏边榕树动秋声。因过方丈观心印,会见泥牛入海行。

  宋代住寺的著名僧人有:

  北宋·雪径清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·宋·雪径载:雪径,居晋江承天寺,奉诏至京说法,称旨,有金襕袈裟御扇之赐。”

  北宋·宗已:先主开元寺资圣院,后又移主承天寺何退庵等。清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·宋·宗已载:“僧宗已,主资圣院,夏讲经听者千人,后又主持承天寺、千佛院、宝林院。”“宗巳,智能过人,初主资圣。太守汤夏贻诗有‘净瓶常带水,破衲任生尘’之句。及移主承天寺何退庵,资圣中刘忠顺名其居曰‘嘉遁’。”

  北宋·子琦惠安人。清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·宋·子琦子琦,讲贯群经(尤长于《楞严经》,历居名山,皆成藂席。后居庐山,泉守陈偁延归,使主罗山,后主承天。崇宁11021106年)中,以太守潘珏奏赐紫衣,号昭觉大师。”有《五会语》传世。

  南宋·祖珍清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·宋·祖珍载:祖珍(南宋)兴化氏子,生有异相,后主承天寺。一日,谓漕使傅自得云:‘近造七佛石塔于三门之外,今已竣工,法缘尽矣。’遂升堂别众去,居夹岭之白水岩。未几,索笔大书云:‘生本无生,死本无死,生死二途,了无彼此。’趺坐而逝。”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·傅自得》)

  南宋·道潜清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·宋·道潜载:道潜,南安氏子。参诸名山,适其兄教授饶州,奉母之官。潜至饶省侍,遇巨盗破城,潜负母逃归。游五峰龟岩,翦棘屏翳,十七年不出。老而退居承天,作放生池,大旱不涸。卒年八十。”

元·从盛到衰

  元代,统治者尊崇佛教,承天寺也曾有一段稳定发展的历史。

  元·开元寺知事僧伯福,曾为承天寺作龙藏及屋;其后承天寺以堤董水田,伯福复助之金百。

  至元二十九年(1292年)平章政事亦黑迷失率军远征爪哇,从后渚港放洋,无功而还,受到“杖责”“没其家资三分之一”的处分。为此,亦黑迷失“特发诚心,谨施净财,广宣梵典”,于延祐三年(1316年)施舍全国佛寺,刻立《一百大寺看经碑》,碑中提及受到施舍的有泉州承天寺。

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·承天寺》:“元·至大(1308—1311年)间建浮屠七级,后悉毁。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:“元·至大间建浮屠七级,后悉毁。”

  但到元末,泉州发生长达10年的“亦思巴奚战乱”,寺宇遭受严重破坏,几至废圮。

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·伯福亦黑迷失》、《泉州史迹·一百大寺看经碑》、《泉州历史事件·亦思巴奚战乱》)

明·数修数毁、数毁数修

  入明之后,僧众荜路蓝褛,苦心经营,先后陆续修造殿宇。

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·承天寺》:“国朝·洪武间重建……存。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:“明·洪武、永乐间,僧原辅道陵智庄得众至昌先后修建。嘉靖间,增建檀樾祠,寻毁于兵。万历间,僧宗彬慈灼继建。”

  洪武年间,约于1368—1377年,僧原辅建佛殿,僧道陵建法堂、东西二经藏,僧智庄建轮藏及山门。

  永乐十二年(1414年),僧得众建罗汉堂。

  永乐十五年(1417年),僧至昌建山门。

  正德三年(1508年),陈琛自江西返乡后,曾在承天寺“月台书馆”读书并设课讲学。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈琛》)

  嘉靖十一年(1532年),建檀樾祠于法堂之右,祀五代·节度使留从效、南宋·太师魏国公·留正。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效留正》)

  嘉靖三十八年(1559年),因驻兵于寺,发生火灾,佛殿、两廊、轮藏、檀樾祠被烧毁。

  嘉靖三十八年(1559年),光孝寺移入承天寺右畔。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·光孝寺》载:“宋·崇宁二年(1103年),郡守潘珏奉诏,以南草场废寺建,初名崇宁,政和元年(1111年)改天宁,绍兴七年改广孝,十年改今名(即光孝),嘉靖三十八年(1559年)移入承天寺右畔,万历十七年(1589年)广福重建,……移承天寺而重出……”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·光孝寺》)

  嘉靖三十九年(1560年),僧方灿募资重建佛殿。

  万历二十四年(1596年),僧宗彬募缘修补观音佛像及春廊。

  万历四十四年(1616年),僧慈灼重修东西两廊及佛殿,接铜佛之手,再塑三佛、阿难迦叶金身,又与宗彬继建檀樾祠。

  万历间,名僧正森曾住承天寺,躬治场圃,不畜徒属,一钵一衲,久辄徙去,世称一如和尚詹仰庇为作《一如和尚传》(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·正森詹仰庇》)

清·走向衰败

  清初,郑成功反清复明时期,曾驻兵承天寺,并于一年元旦,奉明室后裔在承天寺内受百官朝拜。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑成功》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:

  “国朝·康熙三十年(1691年)间,郡人施世騋重修。”

  康熙三十年,施琅(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·施琅》)在承天寺掘地三尺,发现阿弥陀佛铜像被深埋土中,扶出,建法堂供奉。同年施世騋捐资重修寺宇。

  “嘉庆十四年(1809年),中书曾宝光暨僧淡起淡螎然修奕秋重修。”

  清代,虽然晋江县僧纲司设于承天寺内,但是,承天寺部分寺产却被泉州府、晋江县长期占为粮食仓库。

  清·道光《晋江县志· 卷13·公署志·仓厫附》载:

  “泉州府仓四所……一承天仓,二座二间,在承天寺。”

  “晋江县常平仓,在县治东承天寺。计二十三座,二十九间。内贮官捐谷除发糶解价充饷外,存谷二百八十二石二斗五升。民捐谷二千二百一十四石九斗九升。旧捐监谷九千八百零一石四斗四升。新捐监谷除糶价充饷赈恤灾民拨补失水外,实存二万六千六百九十一石。台仓监谷三千六百石。江西谷除粜价充饷赈恤灾民外,实存三千石。粤省潮谷七千石。共额谷五万二千五百八十九石六斗八升。”

  清代末叶,列强入侵,国势艰危,承天寺殿宇倾颓,寺地被占,一片荒凉。一些寺庙僧不甘,千方百计予以修复。

  同治(1862—1874年)间,青果和尚再修葺。

  光绪(1875—1908年)间,僧云果排除万难,托钵四处募缘,感动善信慷慨解囊,又复得到府尹公支持,收回不少周围寺地,于是修建了一部分殿宇。

  宣统二年(1910年),云果和尚又东渡台湾、南泛新加坡、印尼、菲律宾诸国,募金万余,民国元年(1912年)回归泉州承天寺,修复大雄宝殿、功德楼及僧寮、库房、一尘、光孝等殿宇,是为承天寺有史以来的第三次大修;又举办三坛大戒法会,称盛一时。

民国·重振宗风

  民国元年(1912年),宁波天童寺住持敬安和尚发起组织中华佛教总会,各省闻风竞设分会。闽南四众公推转初云果二师上省联络,经省佛教分会开会同意,设置漳(漳州)、泉(泉州)、汀(汀州)、龙(龙溪)、永(永春)分会于泉州承天寺,诸山公推佛化为首届会长,并设办事处於厦门南普陀寺及漳州南山寺。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·佛化法师》)

  近现代海内外许多名僧大德出自承天寺门庭。如协助师父莲鹫扩建承天寺、亲笔写了大雄宝殿顶面的“闽南甲刹”巨匾的高僧云果禅师。云果禅师以后的会泉法师转尘和尚广钦和尚、新加坡的宏船法师、菲律宾的瑞今法师,还有性愿转逢等。后来,性愿和尚到菲律宾开创了前所未有的正信的佛教事业,宏船和尚成为世界僧伽联合会副主席、新加坡佛教总会会长,瑞今和尚荣任世界僧伽联合会副主席、菲律宾佛教总会会长。

  广钦和尚生于清·光绪十八年(1892年),原籍惠安,三四岁时被卖给晋江农家氏。养父母离世后,他到南洋谋生,后返乡。1911年20岁时,他在泉州承天寺剃度出家,法号广钦,举凡一切粗活极力承担。后任香灯,负责清理大殿,以香、花、灯、烛供佛,并打板醒众共修。有一次睡过头,慢了五分钟敲板,他于大殿门口跪着忏悔,自此不敢怠慢。由于警戒心重,一夜惊醒五六次,就在惊警戒慎之中,打下“不倒单”(即坐着睡觉)基础。1933年,他携带四套简单换洗衣物和十多斤米,上到清源山的一个山洞静修禅定13年。传说有次闻呼救声,出洞见3只老虎欲咬5名樵夫,他走到虎前说:“你因前世恶业,今生方堕虎身,如再伤人,冤冤相报何时了,阿弥陀佛。”众虎听后怏怏离开,樵夫拜谢而散,“伏虎和尚”一说从此传开。他在山中断人间烟火,只食水果,又被称为“水果法师”。他入定得忘却物我,不知今夕何夕。附近樵夫路过时常驻足观望,发现已数月静坐不动,奔走相告承天转尘和尚处理火化,以免抛尸野外,转尘弘一法师前往,弘一叹曰:“如此高深定境,古往今来,亦是少见。”1947年夏天,在永春林觉非安排下,广钦由厦门乘英轮抵台湾。1955年春,有信众在台湾台北土城半山购地供给,该山俗称“火山”广钦辟地搭盖瓦房一间,供奉佛像。1960年建大殿,逐步增建附属建筑,命名“承天禅寺”,改山名为“清源山”,以遥念泉州承天祖庭与清源悟道之本源。广钦苦行一生,传奇一生,在台湾建有承天寺、广照寺、广龙寺、广承岩、妙通寺、金海寺、恒光寺等寺院,因此,这些寺院都将泉州承天禅寺奉为祖庭。

  民国二年(1913年),云果和尚为其师莲鹫和尚庆祝七秩大寿,举行大规模的传戒法会。

  民国十四年(1925年),转逢和尚于寺内创办“鹦山义学”

  民国十九年(1930年),性愿和尚于寺内创办“东方伦理研究班”、“月台佛学研究班”

  民国二十四年(1935年),寺中又复举办规模盛大的传戒法会。

  民国二十七年(1938年),法堂被日寇飞机炸毁。

  南山一代祖师弘一法师居留闽南14年,僧籍即落户承天寺。1930年正月半,弘一法师来泉挂锡承天寺,居三月余。性愿法师在承天寺创办“月台佛学研究社”弘一法师为研究社讲解书法,并帮助整理寺内所藏的石版佛经。在承天寺月台别院,弘一法师“多写字以结善缘”,但“非佛书不书”,通过为人写对联、条幅、中堂等宣传佛教。他曾著有《华严集联三百》,常书以赠人。当时泉州人向弘一法师求墨宝的相当多,他总是尽量满足。1939年的一天,青年居士黄福海到承天寺月台别院寓所拜访弘一大师,法师笑嘻嘻地以爽快而轻松的语气对黄福海说:“我会写字,你要我写字吗?”第二天即将1卷写好的字送给黄福海黄福海奉为至宝。叶青眼居士曾说:“州人士多来求字,少来求法,不无可惜。”弘一法师解释说“余字即是法”193510月又至承天寺讲“律学要略”抗战期间,弘一法师为勉励佛教徒发扬爱国爱教的精神,曾于月台别院书写:“念佛不忘救国,救国必须念佛”19421013日(阴历九月初四日晚8时弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室;15日下午送承天寺安座;20晚7时大众集会,颂《普贤行愿品》完,起《赞佛偈》念佛,至8时在承天寺举行荼毗盛典(火化),10时化毕。四众皆见有多色猛烈之火光。事后将灵骸遵遗命送开元、承天二寺供养。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·弘一法师》)

  民国卅七至卅八年(1948—1949年),国民党军队三二五师部分官兵长时间占住承天寺殿堂。

现代·重建复兴

  1966年“文化大革命”爆发。运动期间,寺宇被8工厂、单位和50户居民占用,弥勒殿、法堂、钟鼓楼、廊庑及山亭塔幢、佛像悉数被毁,全寺僧侣都被逐出。

  1980年以后,政府重申宗教信仰自由政策,社会各界人士对复兴承天寺十分关切。1982年3月22日,原泉州市人大八届二次会议通过《决议》,提出“要着手做好承天寺……等一批文物单位的修复工作”

  1983年6月,世界僧伽联合会副主席、新加坡佛教总会会长、泉州承天寺前执事宏船法师到泉州参谒祖庭,见名刹荒芜不堪,万分痛惜,发愿重兴,向其弟子何蕙忠居士募集巨资作为重建第一期工程费用。时组织修建委员会,由全国政协副主席、中国佛教协会赵朴初会长任名誉主任,著名古建筑专家杜仙洲任顾问、泉州市原市长王今生任主任。1985年4月3日,宏船法师亲自择定吉日,向南举行开斧仪式。11月30日,举行大雄宝殿安砛仪式。根据清·康熙三十三年《敕封月台禅林胜境全图》设计,第一期工程于1990年完工,中轴线的山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂、文殊殿、钟鼓楼、东西回廊等主体建筑以及客堂、祖堂、一尘精舍等附属工程次第建成。1990农历九月初六,举行重建落成开光盛典,赵朴初亲临盛会,同时举办水陆法会7天。

  周焜民撰文,立碑纪其事。《记》(《泉州历史网》站长抄录及分段):

  “修建承天禅寺碑记

  泉郡三大丛林,承天其一。寺肇建于周·显德间,为五代·节度使留从效南园故地。初曰月台,宋·景德四年敕赐今名。公元一九六六年际劫,钟鼓毁弃,经幢委地,几无完者。释宏船自星洲还梓,因发愿重兴。

  既而修建委员会成立,举王今生董其事。一九八四年暮春破土,凡五载,各方襄助,乃得完工。中轴线之大雄、弥勒、文殊、天王诸殿,法堂、钟鼓二楼,从墟鼎建;两廊、禅堂、香积、山门次第一新。重檐飞甍,崇殿杰阁,金身重范,龙象峥嵘,闽南甲刹之胜概复见于今日矣。

  至是首期工程告竣,糜金五百余万。因缘输资者,四明何蕙忠居士也。

  泉州市承天寺修建委员会

  公元一九九0年岁次庚午孟夏榖旦”

  1990年至2001年,又陆续创办“泉州佛教义诊所”,创建客堂、五观堂,创办广钦佛教图书馆”、新建大悲殿、圆常院、会泉宏船法师纪念堂、檀越王公祠、新僧舍,修缮旧僧寮等,寺庙大备。

  2010年,又完成一批工程,如,于原址复建月台别院,在原址按原样复建光孝寺,新建讲经堂、弘一法师化身处纪念碑、广钦老和尚铜像,大雄宝殿维修竣工。

规制

  承天寺原规模宏大,占地可百亩,南俊巷之东侧几乎全是承天寺产。东至何衙埕,西邻南俊巷,北枕鹦哥山,南界登瀛桥,寺之四隅,各立观音亭一座以标界。

  寺原有旃檀林和古井几达百口,寺外承天巷至今尚存寺井数口。·黄仲昭八闽通志·卷之七·地理·泉州府·晋江县》:“旃檀林井,在府治东南承天寺旃檀林之南。泉甚甘寒,土人以炼糖霜。”清·道光《晋江县志·卷8·水利志·旃檀林井》:“旃檀林井,《一统志》:‘在承天寺旃檀林之南,味甚甘冽,可炼糖霜。’”

  鼎盛时期,承天寺殿宇曾达40多座,僧众曾有1700多人。别院左有光孝寺,右有圆常院,又有一尘寺、杉植寺、何退庵、护界寺等多所。

  现存的承天寺是1985年在原址重修的。目前占地仅存75亩。四至为:东与泉州第五中学隔巷相邻,南与晋光小学紧邻,北依鹦哥山,西傍南俊巷。主轴线依次为山门、天王殿、弥勒殿、放生池、大雄宝殿、鹦哥山;法堂两侧有钟楼、鼓楼,旁有檀越祠、龙王井、圆常院;又新建广钦图书馆、宏船法师纪念馆、观音阁。

  山门在南俊巷,西向面对承天巷。山门又称“月台”,故承天寺又名月台寺。“月台”其名甚古,最迟不迟于南宋·乾道六年(1170年)。因王十朋曾到寺写诗赠主持僧南安人黄道潜云:“月台无屋有空坛,空处观空眼界宽。不惹世间尘一点,冰轮心境两团团。”王十朋是在乾道四年(1168年)起知泉州,乾道六年春离泉的。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王十朋》)

  山门悬有横匾“月台”,为明·永乐间(1403—1424年)泉州永宁卫人张寿所书,铁划银钩,气势雄浑。

  山门壁柱有弘一法师(参见泉州历史网《泉州人名录·弘一法师》)题联:“有舞量自在,入不二法门。”山门壁间,邑人江如怡题联:净地何须扫,空门不用关。

  入山门,有甬道长约三百武。

  甬道南侧,北宋·景德(10041007年)中,僧祖珍7座石塔。每塔相距10余米,中间种植8棵榕树,砌石栏之,偃卧荫道。

  ·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》载:“寺有七佛石塔,宋·景德中僧祖珍建,间植榕树,砌石栏之。至今苍蝇止塔者,首悉下向;榕根不出石栏,栖禽无矢污。

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志·城中古迹·承天寺七佛石塔》:“承天寺七佛石塔,宋景德中祖珍禅师建。塔间榕树,彻石阑之。至今苍蝇止塔者,首悉下向。榕树栖禽,绝无矢污。榕根盘郁,无出阑砌外,尤胜迹之奇也。

  今塔存5座;榕树仅存其二,亦非宋时物。

  甬道南壁为白粉墙,大书弘一法师手迹“南无阿弥陀佛”

  甬道尽端,左折北行,即入天王殿,全寺建筑结构之中轴线即由此始,总体布局为三路。

  中路为寺院主要殿堂,有天王殿、广庭、放生池、大雄宝殿、两廊。

  天王殿两旁高塑四大天王立像,仪容挺特。

  入天王殿,从广庭直入,原来有一座弥勒佛殿,佛龛中供弥勒佛坐像,笑容可掬。两旁塑立天大将军金像各一尊。佛龛对联:大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世上可笑之人。”龛背北向供韦驮菩萨,双手垂按杵柄。过去,游方僧人视韦驮形象,即知住院清规。殿前左墙书龙象蹴踏,右墙书凡圣同游。今弥勒佛殿已无存。

  广庭有两口放生池,池旁有两座飞来塔

  前行,大雄宝殿雄踞广庭之北,乃寺之正殿。屋顶重檐歇山,巍峨雄伟。殿中供释迦药师弥陀三佛坐像,皆丈六金身,慈祥端严。殿中原珍藏有古版经籍及历代高僧如太虚弘一等之著作、字画,惜尽毁于文革。大雄宝殿原有一尊铜铸立佛,高约二米,重三千斤,传说隋朝一个和尚运来的,后落在承天寺,现存开元寺。

  大殿坍墀下之广庭,有四座经幢石塔。其中一座是北宋·淳化二年(991年)为祈福免灾造的佛顶尊胜陀罗尼经幢,为僧人严福舍资所创建;一座是北宋·天圣三年(1025年)的佛顶尊胜陀罗尼经幢,为僧体明等人施舍所创。

  大殿东西长廊,原塑二十四位诸天坐像,分列其间,民国期间学生破除迷信毁掉,仅存空廊。1985年重建承天寺时,在两侧长廊上新绘十二幅壁画(参见下文《承天寺的壁画故事》)。

  大殿后,为法堂、文殊殿、一尘寺……直至鹦哥山。

  东路,即东廊外,有圆常院、上帝殿、观音殿、净土堂、龙神庙、祖师堂、啸庵、方池、毗卢殿等,已复建部分。

  圆常院始建于宋,1984年重修,面积800平方米,祀三世尊佛观音地藏王

  西路,即西廊外,有功德祠、留公祠、王公祠、开山堂、禅堂、光孝寺等。

  寺中还有楹联:

  “唐侯博施田千顷,宋守增题寺十奇。”

  明·张瑞图(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》)书:“锡杖婆娑,闻经尘世三千界;草鞋踏破,虚扣禅扉二十年。”

  现代吴捷秋撰、陈逸亭书:“大海慈航,救苦一心超觉海;悲天悯世,观音千手护承天。”

  现代陈泗东撰、释广净书:“宏流渡星洲,飞锡遍游海国;船航发晋水,传灯普照炎方。”

承天寺十奇诗碑

  承天寺环境清幽,颇具城市山林之概,是闹市难得的一片园林缘地。寺中有被称为“城市山林”的十奇景,南宋·泉州太守王十朋将这十景加以总结,题有《承天寺十奇诗》七律十首。(参见泉州历史网《泉州人名录 ·王十朋》)

  明·天启六年丙寅(1626年),书法家张瑞图王十朋诗书刻于石碑上。题《宋·王梅溪先生题承天寺十奇诗》,落款为“天启丙寅书于湛初上人之无垢轩中果亭居士张瑞图谨书”。(参见泉州历史网《泉州人名录·张瑞图》)

  在十奇诗刻之后,还刻有张瑞图《和瑶台明月》和何乔远《和塔无栖禽》。(参见泉州历史网《泉州人名录 ·何乔远》)

  但清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》存疑。曰:“按寺尚有王梅溪王十朋咏十奇诗十首,而文集及《清源文献》皆不载。恐为赝作,故未尽录。”

  诗刻有4方,原镶嵌在承天寺庙壁间,现移置开元寺泉州市刷拓部。

  《承天寺十奇诗》十首曰:

一、榕迳午阴

“古树连枝护午阴,萧萧门迳日沉沉。
 清风拂地尘无染,暑日当空热不侵。
 柏子庭前增祖意,梅花夜后悟真心。
  雪霜经尽年年在,人事往来几古今。”

  按:

  此景指北宋·景德( 1004 — 1007 年)中僧人祖珍于承天寺山门“月台”甬道( 约百米 )右侧建7座石塔之间的榕树。

  王十朋于乾道四年(1168年)起知泉州,榕树已老干蟠龙,枝叶苍郁,交互缠结,覆盖石径上空。据诗意,甬道左侧似还种植有柏子、梅花。

二、塔无禽栖

“团远七塔镇瑶台,万古清冷绝尘埃。
古佛放光随代起,文殊誓愿下身来。
依栖野鸟秽无触,飘泊苍蝇头不抬。
 自是真如常不灭,檀那永在法门开。”

  按:

  七塔:7座石塔,亦称七佛石塔,位于承天寺山门“月台”甬道右侧,北宋·景德(1004—1007年)中僧人祖珍建。文殊句:石塔上应雕有文殊菩萨座像。 “依栖野鸟”句:相传,栖息塔上的野鸟从未拉屎污秽塔身。“飘泊苍蝇”句:相传,停泊塔顶的苍蝇每一只都是头朝下。

  清·道光廿五年(1845年),曾任巡抚的福州人梁章钜在58岁告老还乡时所著《归田琐记·卷3·承天寺》曰:“泉州承天寺异迹甚多,寺中有九十九井,相传一僧蓄异志,欲掘百井以为兆,后功亏一篑而止。井上筑石塔数处,凡苍蝇飞集塔上,无论多少,头皆朝下”,并说“塔无禽栖”

  梁章钜说的僧人,应指宋·景德中承天寺主持、兴化人林祖珍。塔成日,林祖珍朱熹的朋友傅自得说:“近造七佛石塔于山门之外,今已竣工,法缘尽矣!”说完,告别众人去了夹岭之白水岩趺坐而逝,时称迁形。示灭之前,还索笔大书:“生本无生,死本无死;生死两途,了无彼此。”(参见泉州历史网《泉州人名录·朱熹傅自得》)

  明·何乔远《和塔无栖禽》“听经驯鸽雕梁埃,度海珍禽珠树廻 。虽道悦禅多共命,袛余造字到高台。涌来法相千层出,覆满慈云北斗开。搃识珍蛳最高手,岂随幻劫化尘埃。”

三、偃松清风

“榕树阴阴无厚薄,经行在在有偏傍。
入门月皎人知少,拂面清风道念张。
浚川为贡物,秦皇避雨亦封王。
 虬枝但得年年在,一任他人说短长。”

 按:偃松今无存,其之所在传说不一,或谓中庭,或谓寺东。

  据诗意,似在天王殿门前东侧。因经“月台”甬道“榕树阴阴”“入门”,即为“偃松”,此门应为天王殿门。天王殿座北朝南,人立偃松下,有南风徐来。

四、瑶台明月

“蓝苑寂静夜中分,高挂楼台月一轮。
  四野风尘浑不动,一天星斗尽成吞。
  蛟龙扶榜堪同出,鸾凤带笙犹可闻。
  佛国泉南为甲刹,年年光彩镇长存。”

  按:

  据王十朋《游承天寺后园登月台赠潜老,后园有一月台,需经荒芜的“三径”,才到达“小园”,登上“月台”;且“月台无屋有空坛”、“空上观空眼界宽 ”。此诗中的“瑶台”,应指此后园月台,它建在寺中最高点的鹦鹉山上,才能使“四野风尘”尽收眼底。

  张瑞图《和瑶台明月》一诗,是明·天启六年(1626年)张瑞图在草庵书王十朋《承天寺十奇诗》时所赋。诗曰:“高台迥与世尘分,梵呗初收涌碧轮。僧宝有珠真不夜,禅宫如水欲平吞。银河秋色簷端见,桂阙天香宅后闻。净理凭栏成一悟,白衣苍狗谁当存。”

五、卷帘朝日

超师未悟在真关,一笑庭前心已安。
 红旭高升明海内,青山画出远檐端。
 帘帏揭起声名在,禅道流传时代看。
  千古丛林无变易,纷纷人事几凋残。”

  按:在承天寺观看朝日,有两种情况:一是居高望远,承天寺最高点为鹦鹉山,但诗中并无登临的描写;二是场地宽广,别无遮拦,这只有大雄宝殿之前的石庭。从诗中所描写景色看,应为后者。且“帘帏揭起”,鹦鹉山无帘可揭,大雄宝殿则有帘帏可揭;法超禅师揭帘到“庭前”观看“红旭高升”,符合诗意。

六、推蓬夜雨

“子城肇立等何期,夜雨飘蓬滴不移。
  可有高朋思剪烛,岂无闲士听眠时。
 一楼鼓角声沉滞,千里婵娟色未知。
  宴坐楼台天欲晓,二仪方见乃无私。”

  按:承天寺 原为五代节度使 留从效 的南 苑地 ,依傍子城。据诗意,南宋之前 承天寺似建有 “ 楼台 ” ,方能 “ 宴坐 ” 其上,推开窗蓬而见 “ 子城 ” ,并听 “ 鼓角 ” 。阴阳 “ 二仪 ” 为日月。

七、方池梅影

和靖先生去久长,此花倒影浸方塘。
犹添月台清佳景,还忆松风送远香。
驿使春来也寄信,寿阳额上减粘妆。
 只今风韵名传老,早赋西湖行一章。”

  按:

  方池原位于鹦鹉山下,池形为方,池周种植梅花。今位于寺东。

  和靖先生林和靖,北宋人,隐居杭州西湖,以梅为妻,以鹤为子。

八、啸庵竹声

“蓝苑小筑绝尘埃,丛竹迎风四面栽。
 但得庵中元主在,方知法外偏含来。
 日移疏影来还去,风撼幽窗闭又开。
  侧耳不随声色往,一轮明月满瑶台。”

  按:啸庵,不可考,应在承天寺后园近旁,与瑶台相接,四周遍植丛竹,自成一区。庵称“小筑”,规模最大不会超过三开间二进深。庵中原来有庵主,王十朋守泉时,似已不在,才有“但得庵中元主在” “风撼幽窗闭又开”之句。

九、鹦山暮云

“返照东方映彩明,鹦山犹带暮云生。
 狂风不作承天起,微雨欲来遍地横。
 江右开时知御阙,闽南浮处识温陵。
  空飞本是无心物,为雨为霖从我行。”

  按:《泉州府志》载:“ 宋 ·大观(1107—1110年)时,泉郡佛教盛行,是山(鹦山)之顶,日有云气覆之。”

十、石如鹦鹉

“泉南杰出一高峰,碣石浑如鹦鹉容。
 毛羽不生随地老,文彩难画等天终。
 能言彩凤名堪比,守拙高人道不同。
  自是六丁亡已久,惟留只影度春冬。”

  按:《闽书》 :鹦鹉山“有巨石卓立如鹦鹉,故名”。今巨石损毁,唯高阜犹在。

承天寺的壁画故事

  1985年在原址重建的承天寺中,在大雄宝殿两侧长廊上新绘十二幅壁画,黄金打底,工笔重彩。这些壁画都仿选自泉州开元寺镇国塔(东塔)须秘座佛教故事浮雕。壁画故事如下:

  一、兜率来仪

  喜马拉雅山南麓迦毗罗卫国净饭王王后摩耶夫人在宫中熟睡,梦见兜率天的善惠菩萨释迦牟尼前世身)在诸神拥护下,乘坐一匹六牙白象,来到宫中,从夫人左胁进入体内,便有了身孕。

  二、毗兰诞瑞

  摩耶夫人归宁天臂国,半路上在兰毗尼花园生下太子悉达多(即后来成佛的释迦牟尼,天上飞来九龙,喷洒四海之水,为太子沐浴。刚刚出生的太子便会行走,他向东南西北各走七步,每步脚印都生出一朵莲花,然后站在中央,右手指天,左手指地,大声宣布:天上地下,唯我独尊!

  三、妆女献糜

  悉达多太子为求人生解脱之道,在迦阇山苦修六年,形容消瘦,身如枯木,终究未能悟得出世之法,便断然下山,来到尼禅连河畔,由于饥饿,坐在地上休息。当地有两位牧羊女,一名难陀,一名波罗,煮了乳糜给悉达多太子吃。太子吃了,精神恢复,即为两位牧羊女祝愿。

  四、丘井狂象

  有一人在旷野被野象追逐,狂奔逃命,见前面有一口枯井,忙顺着井旁的树根下至井中。未及一半,发现白鼠、黑鼠咬噬树根,井中又有四条毒蛇和一条毒龙向他进攻,树上又飞下一群野蜂来螯他。正在惊恐之中,忽然大树起火。这则故事比喻人生无常,生老病死和种种灾难给众生带来不安和痛苦,劝人不要被利欲所迷惑。

  五、薄荷示迹

  僧辩聪从五台山替一位老僧带信给东京(洛阳)勃贺,但遍访仍找不到此人。一天,他看见一个屠夫赶着一头大猪,口中吆喝勃贺……辩聪问这头猪为何叫勃贺?屠夫说这头猪爱吃薄荷,所以叫勃贺辩聪便把书信递给大猪,大猪咬开,信写度众生毕,早来……大猪看罢,一口把信吞下,像人一样用后足站立,化去不见。

  六、三兽渡河

  兔、马、象一起横渡恒河,兔子轻小,浮在水上不及底;马半沉半浮也不及底;象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法个人因根器不同,所得道果也不相同。

  七、钵降火龙

  迦叶的弟子因生病泻痢而弄脏了草堂,被赶了出去,死后化成毒龙,盘踞草堂伤害人畜。迦叶祭请火神仍未能制服之。一天,释迦牟尼住在草堂,毒龙喷焰吐火欲加害。释迦牟尼入定火光三味,把毒龙收降钵中。迦叶就此皈依佛教,成为释迦牟尼大弟子,称头陀第一。

  八、三畜评树

  鹧鸪、猴子和大象对着一棵大榕树炫耀各自的悠久历史。大象说:当我还是匹幼象时,这棵榕树的高枝才划着我的肚皮。猴子说:当我还是只小猴时,坐在地上就能吃到这棵榕树的的嫩苗。鹧鸪说:以前我在山那边吃了榕树的果实,把种子拉到这里,后来就长出这棵榕树。大象和猴子听了,都表示要尊重鹧鸪,虚心向他请教。

  九、雉扑野烧

  森林失火,百鸟众兽争相逃命,唯有一只雉鸡来往不停地用自己的翅膀浸水扑火。此时天帝出现,问雉鸡为何要这样做?雉鸡说:我们鸟兽全都依赖这片森林生存,怎能眼看它烧毁?天帝深受感动,便降雨浇灭了大火。

  十、禽警毒蛇

  有一人在深山学道修法,有贪睡习惯。一次,他一睡着,天人就在空中大声说:毒蛇来了!此人惊醒起来,点亮灯火,找不到毒蛇,十分气恼。天人说:你为什么不找找自己身里的毒蛇,还要到外面找什么毒蛇!”此人反省后,决心精进修行,最后得罗汉果。

  十一、育王迁善

  阿育王(公元前?—232年)是印度摩揭陀国孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴,篡夺王位后,施用酷刑,滥杀僧俗臣民。后来接受鸡园寺高僧耶舍的劝化而改恶迁扇,信奉佛教,并立佛教为国教。这幅壁画表现耶舍从滚烫的油鼎中下来,劝化旁边的阿育王

  十二、耶舍现通

  阿育王皈依佛教,大造功德,把280年前埋在王舍城底下的释迦牟尼舍利子分装在8.4万个七宝制成的小塔中,高僧耶舍便施现神通,在五指间放出毫光,差遣金翅鸟神捧着宝塔送往天下四方。

鹦鹉山(鹦哥山)

  鹦鹉山又称鹦山,俗称鹦哥山,在承天寺中轴线最北端,城基路胜虎山、新门街龙首山、南门后山合称泉州郡城四大圣山。承天寺十奇诗有“鹦山暮云”

  清·道光《晋江县志·卷4·山川志·鹦鹉山

  “鹦鹉山,在郡治东,俗名鹦哥山。

  宋·大观时泉佛教盛行,是山之顶,日有云气覆之。

  《闽书》:‘山有巨石,卓立如鹦鹉,故名。’

  宋·王十朋(参见泉州历史网《泉州人名录·王十朋》)诗:‘泉南杰出一高峰,碣石浑如鹦鹉容。毛羽不生随地老,彩文难画等天章。’

  承天寺在其下。”

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志·城中古迹·鹦鹉石》:“鹦鹉石,在城东鹦鹉山;石形似之,故名。王忠文王十朋忠文诗云:泉南杰出一高峰,碣石浑如鹦鹉容。毛羽不生随地老,彩文难画等天章。

  清·道光《晋江县志·卷8·水利志·清白源井》:“清白源井,在鹦鹉山窟顶。”

  由于年代久远、地势变迁及其他原因,鹦山在文革中已废。2005年10月,向愿法师升座承天寺方丈,即向泉州市人大提交《关于恢复泉州市区十大景观之一承天寺“鹦山暮云”的建议》。2010年在原址复建。

北宋陀罗尼石经幢

  北宋陀罗尼石经幢位于大雄宝殿之后、弘一法师焚化处近旁。20015月列为泉州市第五批文物保护单位,2005年5月列为福建省第六批文物保护单位。

  原为北门通天宫(泉州机电厂内)之物,19616月列为泉州市(县级市)第一批文物保护单位。为保护起见,1990年7移至承天寺内。(参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·通天宫》)

  通高约6.75米,作13;八角形底座,转角浮雕侏儒,其余各层浮雕莲瓣、云纹、佛像、云龙灯;中心经幢作八角形,高1.5米,幢上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》,文字多剥蚀,漫漶不清,幢顶配葫芦形塔刹。其造型同丰州桃源宫石经幢,但较小,应是北宋所创。

  原来这座经幢塔在通天宫时没有设置地宫,挪到承天寺后,特意设了一个地宫,在里面放了一些经书。

元代石炉

  泉州承天寺有一座元代石炉,炉盖上刻:“泉城孙府前保信士蒲力目,偕室李二娘仔,与十方檀信,同发诚心共成佛果,喜舍朝天炉入于灵应禅寺,永充供养。祈求现世康安,预布来生福果者。时大元至正丁未年(至正二十七年,1367年)四月吉日。化主实裕、住山实和敬题。”

  刻字中所述的灵应禅寺,应系惠安白沙灵应寺,至于朝天炉是如何流入承天寺的,颇难稽考。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·灵应寺·白沙灵应寺》)

   朝天炉的刻字说明几个问题:

  一是元代泉州中外联姻之普遍。“信士蒲力目显然不是汉人,应是来自海上丝绸之路的阿拉伯、波斯人,或“土生蕃客”,或许是居住在泉州的阿拉伯海商集团蒲寿庚家族,而其妻李二娘仔显系泉州人。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·蒲寿庚》)

  二是蒲力目偕室李二娘仔舍朝天炉入于灵应禅寺,是为了“祈求现世康安,预布来生福果者”,说明佛教在元代已经世俗化。

  三是蒲力目肯定是伊斯兰教徒,他娶信奉佛教的李二娘仔为妻,并并自称“信士”,陪同妻子到佛寺施舍,祈求今世与来世康安幸福,这为伊斯兰教史上所罕见,表明即使本来相互排斥的伊斯兰教与佛教,在泉州和平共处,同时出现了民间融合的趋势。

檀樾祠

  历史上,承天寺内两次建檀越祠。

  一是在五代末,泉州刺史王延彬献地千顷与承天寺,僧人仰德,于承天寺法堂之东建祠祀奉,称“檀樾王公祠”。后毁于兵燹。廿世纪80年代修建承天寺实惠,还从寺东面出土“檀樾王公祠”石匾,1999年重建“开闽三王祠”祠外石埕东侧通承天寺法堂的门额上。

  一是在明·嘉靖年间。《承天寺重兴录》(承天寺,1990年印)载:(明嘉靖壬辰(1523建檀越祠于法堂之右,祀五代节度使鄂国公留从效、南宋太师魏国公留正。”后圮,无再恢复。或认为此记有无,留正与承天寺无涉,应为“王”“留”合祀,即祀武肃王王审邽和鄂国公留从效

龙神庙

  龙神庙,又称龙王祠、龙王庙,在承天寺内大殿之左。南向。·嘉庆二十四年(1819年)泉州太守徐汝澜建。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·龙神庙》:“龙神庙,在府治东登贤铺承天寺内。乾隆(1736-1796年)间奉文崇祀。”

  近年重建。

梅花石

  古代承天寺有十大佳景,其中之一曰“梅石生香”。那是一块长约1米左右的石板,原被砌置予天王殿门槛前面,色灰质硬,石板上天然的条纹犹如画家笔下的梅花图。相传此石能于午时生香,心具善根的人迈过“梅花石”都会心领神悟,闻到梅花的淡淡香味。

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·梅花石》“梅花石,在承天寺四天王殿前,砛踏石也。有墨色梅花一枝,未满二尺。枝榦、花蕾皆具。”

  清·梁章钜《归田琐记·卷3·承天寺》记:“山门口有梅花石,石光而平,中隐梅影一枝。每年梅树开花时,影上亦有花;生叶时,影上有叶;遇结子时,影上有子;若花、叶与子俱落之时,则影上惟存枯枝而已。”

  “文革”中寺遭浩劫,祸及梅石,被辟为两段。1978年,文物部门将“梅花石”移置泉州开元寺内,与唐朝千年古桑相依为伴。

魁星石

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·魁星石》“魁星石,在承天寺内。长约四尺,阔尺余。石中墨色,隐然有塑像焉。”

  清·梁章钜《归田琐记·卷3·承天寺》记:承天寺“又有魁星石,近视无物,远望如一幅淡墨魁星图。至天将雨时,石上绽出水珠,亦俨然结一魁星形也”书写于道光二十五年(1845年),可见其石早现于明、清或者更早。

  “魁星石”实乃变质岩纹路形成。陈允敦先生亦曾提到此石:“石长约四尺,宽尺余,石面有黑色隐影,很像魁星”,“现收藏在承天寺。”

诗文

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·承天寺》收录诗3首:

  一是“宋·王十朋游寺后园登月台赠老诗”2首:“三径荒芜未许寻,篮舆来访小园林。因知燕寝凝香地,不侣禅房花木深。”“月台无屋有空坛,空处观空眼界宽。不惹世间尘一点,冰轮心镜两团团。”(按:王十朋是南宋·泉州知州,详见泉州历史网《泉州人名录·王十朋》。老即僧道潜,参见上文《名僧》 )

  二是邱葵游寺登月台过方丈诗”“偶趁秋风一到城,市尘湫隘招提清。回头正好看潮满,举眼那知得月明。堂外幡幢垂夜影,栏边榕树动秋声。因过方丈观心印,会见泥牛入海行。”邱葵,字吉甫,号钓矶,宋末元初·泉州府同安县小嶝岛人。详见泉州历史网《泉州人名录·邱葵》)

其他

  承天寺山门内甬道北壁嵌有2块石碑:

  一为泉州市文物管理委员会19846月立的“五代闽国王王延曦铸钱遗址,一九九四年在此地出土成批'永隆通宝'陶钱范”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州史迹·闽国铸钱遗址》)

  一为泉州市人民委员会195910月立的“国共合作抗日期间,一九三八年四月,中共闽中工委领导的游击队,在此地奉命出发北上抗日,编入新四军”

附:现代·陈泗东《幸园笔耕录》记述

  现代·陈泗东《幸园笔耕录》(鹭江出版社,2003年出版)收录民国·曾遒《桐阴旧迹诗纪》并加按时撰 “过承天寺”附编末,曰:

  “承天寺原为留从效南园旧址,后周·显德中建,曰南禅寺,北宋·景德四年(1007年)改今名。素与开元、崇福合称泉州郡城三大寺。

  寺有十景,曰‘瑶台明月’、‘石砌鹦鹉’、‘偃松清风’、‘卷帘朝日’、‘塔无禽栖’、‘方池梅影’、‘推篷夜雨’、‘啸庵竹声’、‘榕树午阴’、‘鹦山暮云’。宋·王十朋有诗,明·张瑞图书刻。文革中,寺被半毁,此刻移文管会藏。

  现山门、大殿、放生池、一尘不染堂、开闽氏祠堂等建筑犹在,如决心修复,尚有可能。且此寺于第二次国内革命战争时期,一度为中共泉州中心县委秘密机关所在。抗战初,闽中红军在此集中,北上抗日。为泉州市唯存的革命遗址,至堪保重。

  剩有方塘半是苔,
  南园几度没蒿莱。
  曾飞宝塔来天半,
( 原注:寺有“飞来宝塔”,原在石庭西畔,今废。)
  徒费灵机赌月台。(原注:山门旧有匾;横书“月台”二字,为清初怀远将军所书,今废。此匾颇有人误为是直书,曾有华侨为此打赌,专程回国一查究竟。)
  五代金钱犹洒地,(原注:1975年,设在寺中之市废品公司仓库掘地基,得五代·闽王·王曦所铸“永隆通宝”(939-943年)钱范甚多,市文管会捡存数个,余被毁。)
  十年星火此怀胎。(原注:寺为革命遗址。)
  还须呐喊珍名胜,
  复把松筠次第栽!
(原注:寺旧有一榕树,虽历年久,高不过墙,故称“松不过墙”。)