泉州儒、道、释寺庙(4划-中)

  开元寺、开化洞(石佛洞、蝙蝠洞、飞鹅洞。南安市溪美镇榕桥鹅眼山。开化洞。石佛雕像。岩画。天子石。石塔。蛇石、青蛙石。)
  双忠庙
泉州城内胭脂巷尾双灵寺[姑娘宫。南安市水头镇埕边村。榜娘、瓜娘两姐妹身世。事迹。榜娘成佛,为建姑娘宫。瓜娘成佛,合祀宫中,改名双灵寺。沿革(弘一法师数莅双灵寺。“文革”的破坏。重修。)。规制。]双髻山寺(仙公寺)双鲤堂(鲤鱼宫)、双坑宫
  水尾宫水陆寺
遗址在泉州郡城旧馆驿汪衙巷内。遗址。唐·放生池、水陆堂、护国水陆院。北宋·水陆禅院、都监廨舍、添差通判厅。南宋·南外宗正司。放生池改址另辟。南宋·景炎南外宗正司被毁废。元·清源驿、水陆禅院。明·洪武·水陆寺。明·嘉靖·汪旦府第。题咏。)水泥宫水仙宫 (水沟巷水仙宫。横街水仙宫。)
  乌髻岩
(灵应岩。永春县锦斗镇锦里飞凤山。肇建与乌髻观音。寺宇规制。山上胜迹。灵应碑记。诗词和乌髻十八景。)、乌石宫[泉港区涂岭镇前瓯村。沿革。规制。黑面妈祖的传说(成神。黑面妈祖与洛阳桥。关于乌石庙的兴建。)]
  不二庵[竺书庵,梅桂庵,庵宫。晋江东石梅峰村西。沿革(北宋·熙宁元年颜怿初建“竺书”庵。南宋•开禧颜槦扩建为“不二庵”。宋末毁于元兵。明·洪熙重修。清初又遭兵燹。现代重建。)。规制。]、下孝友宫、月光庵、公妈宫 、午峰岩(头陀岩。安溪县城厢镇南坪村五峰山腹)、长寿宫(南安市丰州镇北街[古属长寿铺])、丰山洞(双髻山寺、仙公寺。洛江区马甲镇仙公山)

开元寺

  详见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·开元寺》。

开化洞

  开化洞又称石佛洞、蝙蝠洞、飞鹅洞,位于南安市东面约15公里溪美镇榕桥境内的鹅眼山。整座山原来有龟头、龟体、龟尾的布局,呈巨龟造形。龟头在开化洞,龟尾拖曳山下田中。山上山下分布一些神秘的生殖崇拜图腾。

  开化洞

  开化洞是在一块巨岩覆盖下自然形成的宽阔空间

  洞顶石面平坦,可晒十余担谷子。

  洞内宽敞,可容百人,平坦幽深,供奉佛祖。近年又在洞前扩建殿堂,但寺庙简单。现代林东海撰书楹联:“娲皇失手,补天开石角,遗斯鹅眼;佛祖留心,就地化金身,立此虎头。”

  传说北宋·杨文广征闽南十八洞,开化洞是其中之一。

  榕桥是明代思想家李贽出生地,开化洞斜对面百米处有李贽纪念祠。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李贽》)

  开化洞前,发现一方重修五星桥碑记。此碑断成两段,碑文模糊不清。山下龟尾处田中还发现一巨石,上刻着“五星桥,觉海山人李王禹重建,天启壬戍穗七月□”。但是,五星桥在地方志中无载,迹亦不可寻,鹅眼山对面却有座觉海山,也不知与觉海山人有关

  石佛雕像

  开化洞顶岩石上凿岩为释迦牟尼立体雕像。从对面的山坡上看,开化洞所在的山脉呈一只横卧的鹅状,石佛正好位于鹅眼的位置上,故名鹅眼山。

  石佛相传为·庆元间(1195—1200年)道人陈大受雕刻而成。《南安县志》:“宋·道人陈大受,庆元间居邑鹅眼山,刳石为洞,名开化,前架一室;凿石佛,可一丈。大受善琵琶,工草书,诸名公多集与游。”

  雕像高约4.5米,站于莲花座上,头戴方檐法巾,脸型丰满,两耳垂肩,双目微合,嘴唇饱满,左手掌心向上平放胸前,右手摊掌向前自然下垂,神态安详,衣褶转疏,线条飘逸。形态逼真,栩栩如生。

  问题是,《泉州府志》亦有记载宋道人陈大受辟居此洞,但并没记载其有雕石佛之举。且释迦牟尼是佛教至尊,并非道家至尊,陈大受身为道人,又为何雕刻佛像?有人认为石佛雕像造型、风格、形态、表现手法更具唐代南系特点,应是石佛雕刻在前,陈大受辟居开化洞在后。

  “文革”时,佛像头部被炸脱断裂,残块现存开化洞。1987,修复佛像头部、胸部图案、莲花座上部,但与原来风格、表现手法有异。

  岩画

  开化洞石佛雕像后岩壁的深色底上有311.5米的男女剪影形象,呈舞蹈状,底部还有2个人工刻凿的小台阶,类似刻凿法岩画。年代不可考,有人怀疑是原始人类所留,表现原始农耕时代。

  天子石

  在山下田中有块巨石,高约6.5米,直径15米,俗称“天子石”,局部已遭破坏。

  石面上有89个直径大小不一的大圆圈纹,最大约2米。大圆圈纹呈一定规律,即围绕着阳面石上方为中心分布排列,并由上至下逐渐变大。这种图纹与我国一些地方、特别是黄河流域发现的彩陶纹样类似。远古文化彩陶中,大圆圈是鼓的形象;一连串圆圈代表连鼓为雷,是霹雳雷霆的象征。《系辞》曰:“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。”《说文》曰:“雷,阴阳薄动,雷雨生物也。”可见先民赋以这块巨石的圆形图案具有一定象征意义。

  “天子石”前上方呈女性生殖器造型,长约2米,宽1米左右,形象逼真,有明显雕凿痕迹。远古人类很早就把石头作为具有生殖能力的母体象征的灵物,如生于石”、“石破北方而生。有人怀疑这是远古先民雕刻的图腾崇拜物。

  “天子石”女性生殖器石刻造型和大圆圈图纹的另一侧,有阴阳太极图案。

  石塔

  “天子石”女性生殖器石刻造型正前方约5米处有一石塔,高5.4米,顶部葫芦造型,底座是一块深埋田中的巨石残块。

  传说在造此塔之前,这里有上、下两块巨石,上面那块呈圆尖状,称“麒麟角”,高度与“天子石”相仿,民间将其视为男性生殖器的象征。相传“麒麟角”“天子石”的女性生殖器造型相呼应,会出能人。五代时闽王担心能人压过他,下令将“麒麟角”破坏掉,“天子石”也被毁一角。传说中的“麒麟角”“天子石”的女性生殖器造型出现在同一地点似非偶然,或许为同一时代的男、女生殖器图腾崇拜物。

  后来有个“和尚乞”在此处建塔代替“麒麟角”,取阴阳调和之意。此事已不可考。

  蛇石、青蛙石

  开化洞前原有一巨石横卧田中,其形似蛇,俗称蛇石,后被风水先生敲掉。田边还有青蛙石,尚存。蛇和青蛙在远古也是男、女生殖器的图腾。

双忠庙

  双忠庙,位于泉州城内胭脂巷尾。

  原址旧为刘庙。刘庙西向,庙对水门巷。始建及祀神俱不详。

  明季,燕支与燕支为刘庙之权属发生争执,后改双忠庙,始建未详。双忠庙西向,奉祀文武尊王(唐·张巡许远参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州王爷神·张巡许远)。

  解放后被拆毁。

双灵寺

  双灵寺,始名姑娘宫,位于安平桥西畔500米、南安市水头镇埕边村,始建于清·嘉庆七年(1802年),奉祀家姐妹榜娘瓜娘肉身佛。

  榜娘瓜娘两姐妹身世

  家两姐妹出生在埕边村贫苦农家,榜娘生于清·乾隆四十六年辛丑(1781年)六月十四日,瓜娘生于乾隆四十八年癸卯(1783年)十二月廿七日,是氏入闽廿世;父高钟卓,母吕氏

  《南安县志•卷39•人物志•佛姑娘》(民国4年版)“佛姑娘讳,邑三十九都埕边乡氏女也,父邦卓(?应为钟卓,母吕氏。兄弟四,姐妹四,姑娘居第七。生乾隆辛丑(1781年)六月十四日卯时。”《埕边姑娘柱祖宅重建志》“佛姑娘”也指榜娘

  《埕边村高姑娘菩萨史志》:姑娘菩萨者,乃氏入闽十九世祖钟卓公之女也。同胞兄弟有四:曰,曰,曰,曰;姐妹亦四:曰,曰,曰,曰。”

  家两姐妹故居距双灵寺不远,现存,为1座闽南式皇宫起大厝,历经百年风雨,有些地方已橼断垣塌。故居厝内依然保留着1口从前榜娘瓜娘取水调配药剂的甘露井,井旁氏姑娘居住的厢房尚存。

  在双灵寺西北面有1座氏埕边姑娘柱家庙,氏这一支脉正是因为族人中出了姑娘菩萨,故被称为“埕边姑娘柱”

  事迹

  相传,小姐妹降生时祥云绕梁,满室飘香,似闻空中鼓乐之声。姐妹俩自幼厌荤,尝荤食则呕吐,只好素食养生。两姐妹俩天资聪明,在村里佛堂听经能司佛理,在私塾旁听便能背诵诗书。

  《南安县志•卷39•人物志•佛姑娘》(民国4年版),榜娘“七岁持斋识经文,十四岁郧毅然欲作佛,矢志不嫁。曾许于晋江内坑家子,姑娘浼邻媪嘱其母反禽焉,母笑置之,亦遂停婚礼。”

  榜娘14岁时,父亲染病去世,临终嘱咐她们学医。后来,她们遍访名医,勤学岐黄之术,精研医理,精于佛经,研究草药,配成许多良方,广施义医,救了不少人的命,连同安、永春、晋江等地之人均慕名而来。榜娘16岁时,已是远近闻名的“女大夫”,这时14岁的瓜娘也成了姐姐的好帮手。但凡上门求医者,两姐妹皆以慈悲为念,有求必应,且不求回报。村民称之“广结善缘、广交善友、广施善事”

  氏姐妹在埕边一带留下诸多神化传说,如学医济世、劝善度人、跨海救船、悟道成佛等。

  如永春县桃源村民陈华跻之母患病多年,病危之际慕名来水头找榜娘医治,母服下榜娘以3帖配自家甘露井水的药剂后,便渐渐苏醒,再服3个月康复如常。陈华跻感念榜娘医者仁心,特订制1副陶瓷对联“德泽宏敷新佛母,声灵远接古观音”以赠。

  传说中,榜娘瓜娘还有梦中跨海救难的“神迹”,类似妈祖林默娘。民间流传,有一年夏天,姑娘之母吕氏从田间劳作回家,见姐妹俩满头大汗地伏在织机上睡着了,吕氏怕姑娘着凉,便唤醒她们,姐妹俩回神齐声道:“糟了,漂走一艘!”吕氏以为姐妹俩是在做梦,问其因,榜娘说:“围头海面五艘渔船遇狂风有覆顶之难,吾与瓜娘双手各拉1艘,吾口尚衔1舟之缆,正奋救之时,恰母亲唤醒,而失1舟。”吕氏以为姐妹说笑,不以为意。谁知3天后,晋江围头渔民百余人带着红绫礼品来村中找寻“埕边姑娘”,人们才得知榜娘瓜娘已渐入法门,竟有通神之术。据说获救者之中有1名台湾商人,为感恩,竟将自家门口的1对辉绿岩石狮子从台湾运到埕边以赠,如今这对石狮子仍守护在双灵寺前。(参见泉州历史网《泉州民间信仰•妈祖》)

  榜娘成佛,为建姑娘宫

  榜娘21岁时绝粒辞婚,成佛于嘉庆六年辛酉(1801年)十一月廿六日;同年,乡人集资以其肉身粉塑,为建“姑娘宫”,次年金身迁入宫中祀之,佛号“真人”,俗称“三姑娘菩萨”,香资之余曾捐修安平桥师姑港地段雨坎。

  清·光绪埕边村氏族谱》载:“三女讳榜娘,持斋二十一年,少为后山乡(属晋江内坑)家所聘。十月家欲行婚礼,榜娘辞婚绝粒至四十六日,端坐龛中十二昼夜而成正果也。佛号‘真人’,迁入宫中。”

  榜娘是在21岁坐化登仙的。据《南安县志•卷39•人物志•佛姑娘》(民国4年版)载:榜娘脱离尘世前,榜娘曾对其兄曰:“乡南数武有地可作宫宇,以为寂后栖魂之所。”又嘱咐家兄“刻一木龛称其身,塑一像如大士状,饭粒缸水,陈列阶前,脱脚周行十有八遍。祝念既毕,另室盖藏,曰:此甘露也,可以疗病消灾”榜娘跌坐龛中12个昼夜,“勺饮不入口者四十七日”。成佛之后,颜色如生。“初姑娘绝粒时,谈休咎辄有验。嗣后远近闻者皆奉为神……因其未嫁,称曰姑娘。四方绅士赠以联匾,醵资建寺,以其余修安平西桥,名传益远。”

  瓜娘成佛,合祀宫中,改名双灵寺

  瓜娘亦于21岁绝粒辞婚坐化脱凡,成佛于嘉庆九年甲子(1804年)三月初八日,亦以肉身粉塑金身,迁入姑娘宫中与榜娘同座,佛号“四姑娘”

  清·光绪埕边村氏族谱》载:“四女瓜娘,持斋亦是。山前(属南安水头)家所聘,行礼期近,学三姐辞婚绝粒两月有余,亦成正果。开龛门,现真容,男女环视者至三日,皆见其颜不变焉。迁入与三姐同龛并坐,佛号‘四姑娘’。”

  据《南安县志•卷39•人物志•佛姑娘》(民国4年版)载:“后其妹四姑娘亦学绝粒,守寂五十余日遂脱凡于嘉庆甲子年三月初八子时。溯其生辰,则乾隆癸卯年(1783年)十二月二十七日,年亦二十一岁,与姑娘同宫比肩而坐。”

  时人称榜娘瓜娘“双美绝粒登仙”,朝拜者合称姑娘菩萨”“双灵菩萨”,姑娘宫因此改名双灵寺。

  《埕边村姑娘菩萨史志》碑载:姑娘菩萨成正果后,本省及外江文武官员、乡绅士人,赠诗词、送匾额者难以枚举。有云:‘持斋成佛称双灵,绝粒登仙见二难。’”

  沿革

  200年来,双灵寺香火鼎盛,信徒遍及闽南及台湾。

  弘一法师数莅双灵寺

  一代高僧弘一法师曾在闽南驻锡多年。1928年在厦门南普陀寺时,结识少年高文显(后为留英博士)。高文显弘一法师渊博的学识所倾倒,从此亲近敬奉,两人遂成忘年交。高文显正是埕边村人,他曾将埕边双灵菩萨的故事说予弘一法师知晓,使弘一法师萌生前往双灵寺瞻仰姐妹菩萨的念头。据《姐妹菩萨双灵寺》一书载,1935年,弘一法师首次由厦门南普陀寺莅临埕边双灵寺讲经,后来又数次驻锡双灵寺,住双灵寺东厢房。

  驻锡期间,弘一法师对两姐妹一心向佛、施医济世、救苦救难的事迹十分赞赏,除说法外,还挥毫题词,为双灵寺手书条幅“愿一切众生悉得成佛”,为时任双灵寺主持的宏贤法师题匾“以戒为师”、“无量寿佛”等。(参见泉州历史网《泉州宗教·佛教·弘一法师》)

  “文革”的破坏

  “文革”时,双灵寺受到极大破坏,寺庙被改成埕边大队的米粉加工厂。

  1974年9月8日(农历七月廿二),姑娘的真身塑像被人扛去大队部水沟边砸毁。当泥像敲开后,见里头真身等物宛如活人,头发尚存,骨骸晶莹洁白,背部泥胎可见薄如蝉翼的皮肤,榜娘菩萨的耳朵上还残存1只铜耳环。来人惶恐,落荒而逃。

  有村人悄悄用箩筐将骨骸拾回。经检查,姐妹俩原本完好的身躯,有的地方被敲碎了,但也有不少地方是完好的,肩膀等处的皮肉还连着;头颅完好,头发各自挽了1个髻,很是整齐;手指头上可见指甲,身躯皮肤干皱赤色,“皮包骨”状,五脏六腑都在;姑娘身穿浅灰色的上衣、黑色的裤子,姑娘穿着月仔衫、月仔裤。

  1975年11月19日(农历十月十七),延请安海佛雕传人冒险重塑神像,将她们的骨头重新拼凑并一层层裹上丝线绑牢,腿部穿上袜子避免散开,手上套上手套,脊椎骨用甘草贯穿扎紧,还原其本来的坐姿。最后,再从原塑像座下挖取黏土,在真身外面依样进行重塑,还买来布鞋,制作披风,着装收藏。历经5个多月得竣。

  重修

  1979年重修双灵寺,1980年竣工,新建报恩堂、钟鼓楼及伙房、僧舍等,并对两尊菩萨的金身重新粉塑。

  1986年,埕边村民立《埕边村高姑娘菩萨史志》碑,直称两姐妹为姑娘菩萨”

  2010年12月29日,双灵寺举行重修、大雄宝殿重建竣工庆典。高僧及海内外善信用最隆重的盛礼恭迎姐妹菩萨安座。

  规制

  双灵寺为砖石木结构,三开间二进。单檐歇山式屋顶,上覆瓦筒,屋脊上飞龙舞凤。

  门前立有台湾弟子送来的明代辉绿岩石狮1对。大门廊内有8根花岗岩廊柱,上镌数副楹联,取“四平八稳”之意;正门高悬“双灵寺”3个红底鎏金大字匾,门联“能于众人施无畏,普使世间得大明”,均为高文显所题。木门柱雕联:“双姝济世弘真谛,灵懿施善播惠风。”

  大门左右有金色琉璃瓦的钟、鼓亭,钟鼓楼前有1986年丙寅阳月立《埕边村姑娘菩萨碑记》和2001年12月南安市文物管理委员会保护双灵寺碑。

  前进为拜堂。中厅上朱漆桌案,四边墙壁、寺内屋顶均饰以油漆彩绘。神龛内供奉氏姐妹肉身佛塑像,两尊佛像比肩趺坐,头戴金冠,双目凝视前方,身披锦袍,双手执经书法器,容貌端庄安详,服饰淡雅朴素。神龛两边刻有高文显撰联:“双林泥洹光遗教,灵心不昧悟禅机。”拜堂右侧有联:“五里桥边无苦海,双灵寺侧有慈航。”

  后进大雄宝殿是2010年扩建的。中间供奉“三世尊”(婆娑世界释迦牟尼佛、东方净琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛)及迦叶尊者阿难尊者;两侧殿祀观音文殊普贤韦驮伽蓝等。

  通常汉传佛教寺院的格局为天王殿、大雄宝殿、藏经阁,佛教四大护法金刚一般位于天王殿两旁,但双灵寺由于没有天王殿,而将四大金刚其中的东方持国天王多罗咜、南方增长天王毗琉璃置于大雄宝殿屋脊之上。

双髻山寺

   又名仙公寺,位于泉州城北部二十余里双髻山上。(详见泉州历史网qzhnet.com《泉州山川·双髻山》)

双鲤堂

  又名鲤鱼宫,位于安溪县官桥镇五里铺。始建无考,重建于清·嘉庆年间(1796—1820年)。现存建筑为清·乾隆间(1736—1795年)遗物。1991年公布为县级文物保护单位。

  庙宇外设围墙,内有独立二座建筑,方向稍有不同。

  前座(正堂)单檐歇山顶,面宽三间,进深一间。后进与左右递落建半圆形廊屋,前筑围墙,中辟门亭。西向。清·乾隆《安溪县志》曰:“因门前池内有二石似鲤鱼而得名。”

  供奉保生大帝·吴夲吴真人,参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·吴夲》)。神龛中的吴真人木雕坐像,工艺纹饰应属明代形制,保存完好。龛上悬挂慧眼慈心匾,匾中上方钤盖汉满文“安溪县印”。上款“知安溪县事吴兴宋应麟敬题”,下款“嘉庆庚午年(十五年,1810年)葭月王祖德重镌。”(宋应麟于乾隆二十四年至二十六年任安溪县令)。柱联有“妙道神通昭感应,真君配帝赫声灵”;“大道无私施泽普,真人有应沾恩深”;“驷马拱案圣神驾驭达皇路,双鲤临门风云际会上河津”等数幅。

  后座为氏祖祠。吴真人成为双鲤堂供奉的神袛,历来为氏所奉祀,缘因氏)始祖延臣家为友,遭乱,负幼子入清溪(五里铺《王氏族谱》)。又氏祖先娶氏女,氏对吴真人十分崇敬,乃取其像祀于堂。

  明末清初,保生大帝随五里铺乡民东渡台中,继而成为台中姓崇祀的保护神。现台中沙鹿保生堂就是双鲤堂在台湾的一大分炉。

双坑宫

  位于鲤城区江南镇登峰村双坑。始建于明,建筑面积20平方米,主祀保生大帝,配祀三十六差官爷、仙姑妈玉娘娘

 

水尾宫

  位于德化县水口镇浐溪畔村场村,始建于元·至正二年(1343年),祀妈祖,是研究海峡两岸经济文化交流和德化陶瓷外销史的重要实物。

   早在元代,德化制造的陶瓷有95%以上通过水运外销。地处石牛山麓的村场村远离海洋,但宋、元时代却是东进或南下的必经之地。该地木船可沿浐溪入大樟溪而通闽江,就是近现代德化与外界公路未开通前,还有利用洪水季节把外销木材和毛竹串在一起顺水漂到福州的习惯;也可通过水口、桂阳、杨梅等地的水道直达刺桐港、湄洲湾。当地村民为祈祷海上陶瓷之路一帆风顺,即修水尾宫供奉妈祖。

  在离水尾宫不远处,还保留有当时建造岩寺的摩崖石刻。 

水陆寺

  遗址

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·水陆寺》:“水陆寺,在府治西南肃清门外。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“水陆寺,在肃清门外西南。”

  肃清门原为泉州子城西鼓楼,遗址在今西街原西菜市口(通政巷口),已废。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州府城·泉州子城》)

  水陆寺遗址在旧馆驿汪衙巷内。现在旧馆驿汪衙巷内尚存4根高约3米的圆形石柱,石柱两头小,中间大,呈梭形状,与灵山圣墓的石柱异曲同工,证实它是唐代的石雕,属水陆寺的前身水陆堂的遗物。汪氏后人把它作为楼房的支柱,至今仍直立在小巷的通道旁。

  1954年泉州青年补习学校开始建校于水陆池北,后来该校并入北门都督第华侨中学,校舍遂为教育局办公地点。1958年,原来在打锡巷的省梨园剧团也在南面填池建址。以后政府部门纷纷进驻,一个约10亩的水陆池,至今面积已不足100平方米,其蓄水防涝的功能也从此消失。

  唐·放生池、水陆堂、护国水陆院

  ·黄仲昭八闽通志·卷之七·地理·泉州府·晋江县》:“放生池,在肃清门外。唐·天宝六年凿。”

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·水陆寺》:“唐·天宝六载置放生池,因建水陆堂于池上。乾符六年郡守林鄂始广其堂,号‘护国水陆院’。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“唐·天宝六年(747年)敕置祝圣放生池,因建水陆堂其上。乾符六年(879年),郡守林鄠广为院,号护国水陆院。”

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·放生池》“放生池,唐·天宝六年置。周回四里,在肃清门外西南。欧阳詹(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·欧阳詹》)有《记》。贞元(785—805年)中,作水陆堂于池上。乾符六年(879年),守林鄠广而为院。”

  唐代,肃清门外西南旧馆驿与三朝巷之间是子城外的低洼地带。裴巷以西、傅府山以东诸水皆流至此,蓄而成池。原先该池面积约10亩,后又分为东西两池,俗称目镜地。池南原有一排涝水沟经古榕宫前,直至新门街罗城濠沟。

  唐·天宝六年(747年),唐玄宗下诏书敕置祝圣放生池,因又建水陆堂在池北,故亦称水陆池。

  唐·乾符六年(879年),泉州郡守林鄠将水陆堂加以扩建,为护国水陆院。

  北宋·水陆禅院、都监廨舍、添差通判厅

  北宋·大中祥符元年(1008年),善信陈僧舍所居地为基址,建水陆院佛顶尊胜陀罗尼经幢,僧宗美撰文。

  北宋·嘉祐元年(1056年)和嘉祐三年(1058年)两知泉州的郡守蔡襄(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡襄》),把水陆院改为禅院。

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·水陆寺》:“宋·嘉祐中郡守蔡襄更为禅院。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“宋·郡守蔡襄改为禅院。”

  熙宁间(1068—1077年),郡守陈枢延请本观禅师主水陆寺。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·本观禅师》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“后废为都监(宋代武职)廨舍,复为添差通判厅。”

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·放生池》“后以其地为都监廨舍,未几复割还之。”

  南宋·南外宗正司

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“又改南外宗正司。”

  宋室南渡,南外宗室徙迁泉州,泉州添差通判厅改成南外宗正司和皇族居住地。清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·放生池》“池久湮塞,大半为民居。旧宗正司芙蓉堂,池之仅存者也。”

  放生池改址另辟

  清·道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中古迹·放生池》

  (南宋)乾道六年(1170年),守王十朋(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王十朋》)语僚属曰:‘圣节放生,州郡令典,泉独无之。贡院南有池,嘉莲再生,实和气致祥之地。'乃辟而广之,立木大书‘放生池'字,仍纪以诗。

  淳熙(1174—1189年)间,郡以地狭,徙石笋桥北亭之上,去城差远。

  庆元五年(1199年),刘颖浚东湖,始以湖为之,构亭其上曰“恩波”。作东湖放生祝圣宝胜禅院。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州水利·东湖》)

  后年久,茭葑壅塞,水涸。

  淳祐癸卯(淳祐三年,1243年),守颜颐仲浚之,今废。”

  南宋·景炎南外宗正司被毁废

  南宋·景炎(1276—1278年)间,蒲寿庚“叛宋降元”,尽害宋宗室,南外宗正司及睦宗院等建筑毁之一炬。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《南外宗正司》、《泉州人名录·蒲寿庚》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“景炎间,叛贼蒲寿庚尽害宋宗室,司废。”

  元·清源驿、水陆禅院

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“元·至正(误,应为“至元”,1264—1294年)间,以故址之半为清源驿,余地复建禅院。”

  元·延佑三年(1316年),亦黑迷失给施舍的全国100所著名佛寺,刻立《一百大寺看经记》碑留念,碑文中提到,受施舍的泉州路著名的佛教寺院、庵、接待,有“五月,泉州路承天寺、水陆寺、法石寺、招福寺”等。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·亦黑迷失》、《泉州史迹·一百大寺看经碑》)

  明·洪武·水陆寺

  明·洪武(1368年—1398年)间,改名水陆寺。

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·水陆寺》:“国朝·洪武间改今名。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“明·洪武间,名水陆寺。”

  明·嘉靖·汪旦府第

  成化间(1465—1487年)蔡清在水陆寺讲学(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡清》)。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“成化间,文庄公讲学于此。”

弘治(1488—1505年)间黄仲昭修《八闽通志》时,水陆寺仍存。明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·水陆寺“……存。”

  但到嘉靖时,汪旦(嘉靖十四年乙未[1535]进士、贵州道御史)废寺建府第,乃移水陆寺于开元寺功德堂西,旧迹遂亡。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》“及御史废寺为宅,乃移寺于开元西偏,旧迹遂亡。”

  水陆池原是水陆寺的配套设施,是泉郡重要的宗教活动场所,明·嘉靖间,水陆寺虽被移入开元寺内,但每年农历七月,民间薪传古例,举行“普度”,意是普度众生,也就是中原的“盂兰盆”。历代郡守都如期在此主持道场法事,即做水陆本醮,专祀泉郡的无主孤魂,并以明烛纸船放入池中,希望把瘟神王爷送走,求得境泰民安。旧馆驿巷内原有大船亭、小船亭两座,现亭已毁,但地名尚存。

  题咏

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·水陆寺》收录水陆寺题咏诗两首:

  明·何乔远《水陆寺故址》(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何乔远》)诗:
    “佛劫年多变,禅门迹可知。试看墙外树,犹有寺前池。
     祝圣留深意,居僧见一时。王询能舍宅,今古有余思。”

  清·学者林霍《题蔡清讲学过》诗:
    “兰若未废时,幽栖多释子。赵宋天潢派,流离传故址。
     成、宏有大儒,皋比拥于此。当日陈紫峰,裒然及门士。
     海内言易学,必推吾郡始。异代赋景行,芳踪何处是?
     萋萋蔓草碧,澹澹方塘水。东西双塔标,迥立犹在迩。”
  〖注〗赵宋天潢派:宋·南外宗室,参见泉州历史网www.qzhnet.com《南外宗正司》。成、弘:明·年号,成化(1465—1487年)、弘治(1488—1505年)。陈紫峰陈琛,参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·陈琛》。

水泥宫

  位于晋江市祥芝乡大堡。

  原有宋·同安人邱葵(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·邱葵》)诗刻一首,今已不存。据《泉州府志》录诗云:
       “床头枕是溪中流,井底泉通竹下池。
        宿客不怀过鸟语,独闻山雨对花时。”

水仙宫

  水沟巷水仙宫

  水沟巷水仙宫,在府城水沟巷东南端。西向,庙对水沟巷。始建于明,面积100平方米。祀相公爷文昌夫子观音菩萨,为善济铺水仙境境庙。

  民国期间改办花桥金刚保国民小学(解放后为水门小学)。1994年里人在其旧址创建“市舶司元帅庙”,奉祀 田都元帅苏夫人妈文昌帝君福德正神土地公)。

  横街水仙宫

  横街水仙宫位于泉州郡城南门横街,始建未详,面积15平方米,主祀水仙王,配祀土地公

乌髻岩

  乌髻岩,又称灵应岩,位于永春县城西北40公里锦斗镇锦里飞凤山凹,距离锦斗镇3.5公里,是永春县最早的寺庙之一。列为永春县文物保护单位。

  乌髻岩之名,一说山后有一乌石,形如古仕女发髻,故称。一说如清•乾隆《永春州志》载:“乌髻山势若文笔,林木荟蔚,望之如云髻。”

  肇建

  唐•开元十二年(724年),永春县福德里九斗乡金坪人(今锦斗镇洪里村)施秀英(或作施美瑛)适清溪还集里卿源(今安溪县长坑乡山格村)氏(卿源氏8世祖),尚未过门,一日显化飞凤山中,安溪家与永春家执争施秀英形骸,州官令将施秀英形骸投入锦斗“水窟仔”潭中任其自流,若漂至上游即归父母,若往下流即归夫家。不想女身形骸入溪后竟从腰间断为两截,上、下游各获其一。永春锦斗、安溪长坑两地民众缅其美德,感其灵异,各将半身形骸带回,塑成黑脸金身的神像奉祀;家建岩“乌髻”家建岩“普陀”(后称“古岩”)。(参见泉州历史网《泉州民间信仰•地方民间诸神•显化大士观音》)

  乌髻岩历经兴废,在文革中被夷为平地,仅遗存1块上刻“龟蛇”二兽青石雕。

  1984年锦斗镇村民及侨亲集资依旧制重建,景区较以前有所扩大。

  寺宇规制

  寺宇占地306亩,有山门、迎宾厅、弥勒殿、戏台、放生池(莲花池)、大雄宝殿(乌髻岩)、钟鼓楼、左、右厢房等。

  山门前有仙姑亭,是蓝瓦白墙的圆形建筑。亭柱楹联:“有道村姑登法界,无瑕宝女作神祇。”

  山门额顶镌刻金字“乌髻岩”,是旅居澳门的著名书法家、教育家梁披云手书。

  入山门向上,先到迎宾厅、弥勒殿和戏台。迎宾厅宁静清雅。戏台面向岩宇,搭有雨披,台前可容千人观戏。弥勒殿高大宽敞,供奉坦腹欢笑的弥勒佛和原先供奉在大雄宝殿的十八罗汉。

  走出弥勒殿,可见大雄宝殿。但在弥勒殿、大雄宝殿之间,地处飞凤山山尾似凤凰尾巴处,原有一对凤蛋塔,现仅存1座,青石雕成,1人多高,七级,小巧玲珑,工艺精湛,景称“凤蛋衍祥”。据说很早的时候,这里的树木丛中有两堆大小不一、晶莹剔透的圆卵石,人们都说是凤生的蛋,于是在此处雕立一对凤蛋塔。

  与凤蛋塔隔一条小涧,遥遥相对的是一个平台和和一个阁楼式亭子,凭栏四望,乌髻岩风光尽收眼中,景称“倚云揽胜”。

  要到“倚云揽胜”,得从台阶经莲花池才行。莲花池,即乌髻岩的放生池,半圆形,池与大雄宝殿的前庭只有一沟之隔。池前有一座小天桥可以连通左右进寺的小路。

  再后即大雄宝殿。大雄宝殿二进悬山式纯木结构,面阔七间,位于飞凤山的脐部。

  大殿的前庭有围墙环护,两边分别是钟楼、鼓楼,从右侧庭门进入。中庭以石条铺砌,面积较小,在中庭可直接看到殿内的缭绕香火。左厢房为休息室和藏经室,右厢房收藏着许多古今碑碣。下厅有四大金刚守护神像。
大殿额匾“乌髻岩”,是原省委统战部长游嘉瑞所书。两边楹联:“断躯又化佛,问斯潭何致神功撼地;敬母亦爱夫,答隆恩方知孝义感天。”

  一进殿是一块上刻“龟蛇”二兽的青石雕。

  大殿正中最靠上的位置供奉释迦牟尼佛祖,释迦牟尼前面是观音菩萨,再往前是乌髻观音乌髻观音亦称乌面观音”、“乌髻妈”、“乌髻娘,佛号显化大士,海内外供奉的乌髻观音均源于此。乌髻观音一共有6尊,三大三小,分排两旁,依序称为:大妈、二妈、三妈、四妈、五妈、六妈。传说由于当年施秀英的上半身留在此山中,所以这些乌髻观音都是只见其身,难觅其足。其中大妈、四妈脸为黑色。其它的都不是。

   大殿中多有牌匾,如明•大学士李廷机(字九我,参见泉州历史网《泉州人名录·李廷机》)所题“慈悲航渡”、清•永春州官郑一崧所题“南海重来”、左宫参将吴应元所题“莲花自在”等。
楹联还有:

  “慈云普荫千年泽,法雨长施万世春。”(清末状元吴鲁题。参见泉州历史网《泉州人名录·吴鲁》)

  “苍松翠竹,琪花瑞草无双地;秀水岚山,幽谷甘泉别有天。”

  山上胜迹

  出大雄宝殿上山,会看到天然石龟和大蟒蛇,其后面有一座弓形小桥上书“姐妹桥”。桥的两头各有一棵南岭黄檀(别名不知春树),这两棵树长得大同小异,主干笔直,约两抱粗,高约25米,远看似一对并肩而立的孪生姐妹,故称姐妹树,桥以树名,叫姐妹桥。

  “姐妹桥”后面是天风屏。往天凤屏有两条石级路,左边有112级台阶,右边有88级台阶。天风屏与弥勒殿、大雄宝殿在一条直线上,相距100多米,中间隔着姐妹桥。南宋•朱熹曾到此游玩,留下摩崖石刻“天风来瑞”。(参见泉州历史网《泉州人名录·朱熹》)

  往上走一段路,有一块像椅子的石头,上有藤缠绕,更像躺椅,传说就是当年乌髻娘坐化处,亦称化身石,旁建“化身亭”。化身石的后上头还有一座“凤冠亭”。根据当地习俗,凡乌髻观音戴旧的凤冠都要收藏于崖顶山坡,年久月深,这些凤冠被山土掩盖。近年来已发掘出不少旧凤冠的残物,冠虽黑朽,顶珠却依然完美如初。在当地老百姓的心目中,乌髻观音的凤冠和她本人一样灵验。乡人在迎神赛会时争抬佛像,如未能如愿,则只须以旧冠替代,一样的有求必应,如同显化大士亲临。为了表达对乌髻观音的尊崇,就在化身台的旁边建“化身亭”以收藏历代乌髻观音的凤冠,又于化身石顶端建“凤冠亭”

  继续往上,距大雄宝殿约120多米,有紫竹院,此处位于飞凤山的左翼部。紫竹院与“凤冠亭”、“化身亭”“天风屏”成三足鼎立形状,是小型宫殿式建筑,四周有茂林修竹荫护。它的前殿供奉南海观音菩萨,手持柳枝宝瓶,挥洒甘霖,普济众生,景称“紫竹甘霖”;后殿供奉地藏菩萨。两边的壁画是有关佛祖释迦牟尼修行得道的故事。

  与紫竹院相隔只有18米左右,有一俗称“桃树坪”的平地,此处早时环植桃树。传说,清末有一义士因患盅肤之疾,到乌髻岩祈医求药。疗病期间,每日早起,趁早晨朝露鲜润到桃树坪练剑习武、攻读兵书。因梦受乌髻观音点拨,大有长进,且疾病也好了。后来考中武举,授御前待卫,衣锦还乡时特来进香谢神,捐献年租20担稻谷供作寺资。现代重修乌髻岩时,在这里建起了“成林亭”、“观景亭”两个小亭。

  从成林亭沿小路往前约五六十米,有一个峡谷,盛产苦菜和龙须藤、五加皮、仙鹤草、石橄榄等中草药,古称“苦菜坑”,相传是当年施氏女摘苦菜、采草药的地方。峡谷的右侧陡崖壁立,长有五六十米,高二十几米,从崖顶岩中涌出的山泉缓缓流淌,湿透了满壁的青苔小草,每个草尖都垂挂着一颗晶莹圆润的小水珠,再加上阳光折射,一粒粒的水珠像似一串串的珍珠,故石壁得名“珍珠壁”。壁下有一六角形亭子,有联:“流金悬玉齐天福,穿石成河滴水功。”

  经两百多米长的“小天梯”继续往上,有仙人洞,此处距大雄宝殿约600多米。仙人洞洞盖是5层巨石叠成,分为上、中、下3层,可容十数人出入。这里还有仙面盆、仙脚桶、仙酒皿等天然器物。洞壁有一沟石槽,泉水源源沁出,人称仙泉、仙酒。

  越过仙人洞,临近百丈岩崖有一坪,名“望仙坪”,灌木参差,山石嶙峋。此为飞凤山最顶部,海拔约1100多米。如今这里建有“望仙亭”。传说一说每年农历八月初八“神仙会”,显化大士在此迎宾,众仙佛由此降临,至今还留有一对很大的“仙脚迹”。一说秀英化仙后,其未婚夫郎思念不已,经常独自上山望月思亲。

  《灵应碑记》

  乌髻岩上有《灵应碑记》,碑高1.5米,宽0.7米,上镌“灵应碑记”,碑文竖行方楷,冠以题记小篆,字迹清癯娟秀,为傅天培题刻。

   傅天培,满族蓝旗人,廪生出身,清·康熙廿九年(1690年)以承德郎(正六品)官秩知永春县事。(参见泉州历史网《泉州人名录·傅天培》)

  斯时佛教鼎盛,永春锦斗乌髻岩庙小神显,乡人纷纷喜献租田以谢佛。然众善香资每被岩守侵吞,攫为己财,悠情挥霍。为此,傅天培应锦斗黎庶之请,利用民众崇神畏神心理,巧撰一篇戒贪碑文,刻立于岩上。

  《灵应碑记》300余字,措词委婉凝练,既描画岩之幽胜,讲述佛(乌髻观音)之成因,进而演绎善善菩提教义:“开元年间,有氏女修真显化于此,故以名为岩焉。然,岩工以大士祀之者。何居曰:氏女显化灵应有类于救苦,故以大士像之噫。人耶佛耶,拟知人自人,而佛自佛,不可溷也。”

   其结语段更是发人寻思深省:“……嘻!人欲佛庇,能欲佛勿为人庇乎?利害切身,尚思叩祷;贪闲无恙,辄起垂涎。舍者原为种福,侵者岂能致祥?愿尔僧民共善共心,收租输课,悉资香灯。去苦恼心,生欢喜心;去贪毒心,生慈悲心;去慎痴心,生恐怖心。当前净土,舍置者福,调护者昌,后之人其之绎余言。”

  诗词和乌髻十八景

  宋·王职《肆业寺中》:“书余仗策如沙门,几缕炉烟香染巾。流水高山窗外景,奇花异草寺边春。玲珑曲槛笼明月,缥缈画帘卧紫云。半点红尘无梦到,时来白鹤伴僧人。”

  后人以乌髻观音圣迹为主线,归纳有乌髻十八景:乌髻慈航、弥勒迎宾、紫竹甘霖、村姑皈道、樟波倩影、倚云览胜、凤蛋衍祥、莲池清趣、神龟护溘、曲径双檀、天风来瑞、滴水琼珠、薜萝证果、桃坪春晓、天梯励志、猴灯酿慧、仙醪益寿、云海望山。

乌石宫

  乌石宫,位于泉港区涂岭镇前瓯村境内、福厦公路150公里处东侧,是泉港区最早建立的妈祖庙。列为泉港区第一批文物保护单位。

  沿革

  乌石宫始建于北宋·嘉佑二年(1057年)。宫内天井中央,有1块乌色发光的巨石,高1米多,状若“圣母静坐”,故而得名“乌石宫”

  明·洪武元年(1368年)重建。原宫址在现福厦公路东侧“夫人圣亭”处,曾以青狮、乌石活穴及蔡襄亲笔题字“应天开基”而闻名。宫中供奉大妈(林默娘)、三妈(陈靖姑)。

  明·宣德元年(1426年)遭火灾,蔡襄墨宝“顺天圣母”“应天开基”的匾额也失于保存。同年秋,乃上移重建庙宇(现址),而在旧址另建一亭以供“乌石”

  虽经“文革”,未遭破坏,但后因年久失修,宫宇危塌。1979年3月,周边六社乡人捐资出力,奠基重修,将原泥木结构改建为石木结构。廿世纪90年代,泉港区道教协会副会长韩晏居主持重修。

  廿世纪90年代初,台湾同胞纷纷组团到乌石宫进香。高雄县凤山市一甲“美泰宫”殿中的黑面妈祖,认定是从乌石宫分灵的,并向乌石宫敬献“应天开基”牌匾。

  1992年后,台湾“慈凤官”、“南巡宫”等也多次前来朝圣,谒拜黑面妈祖,并捐建山门、水井及水电卫生设施。2001年6月在宫的北侧半山中又建起“安平亭”,亭柱镌刻“安然自在观山色,平心静气品人生”楹联。

  规制

  乌石宫所处地域形势,青山东西相拥,西面的山如白鹤晾翅,东面的山连绵起伏如青狮追逐、龟蛇潜行,谣云:“青狮扶乌石,白鹤朝圣母,三狮相追跑,龟蛇塞水口。”

  乌石宫坐东面西,占地800多平方米,建筑与闽南的寺庙建筑毫无二致。宫前有围墙、亭阁,中轴线为山门、天井(两旁护廊)、拜亭、正殿。

  宫门左、右墙壁各镶嵌4块灰黄色花岗岩浮雕,具宋代风格。宫门外尚存1对明代辉绿岩石鼓,其上雕镂葫芦、箬杯。

  正殿屋脊中央立有10座宋代风格的灰黑色石雕小塔,高度均为60厘米,塔尖稍有风化。殿堂面宽五间,进深四间,抬梁式木构架,硬山顶。殿内立有1对宋代花岗岩石柱,上刻金字楹联:“案前白鹤朝圣母,殿后青狮据乌石。”

  正中奉祀天上圣母·妈祖娘娘林默娘,俗称大妈)和顺天圣母·黑面妈祖·陈靖姑(俗称细妈三妈),这与湄洲妈祖庙如出一辙。湄洲妈祖手中所捧的玉笏,相传是明代正德皇帝下江南时路过涂岭,命人用角质特制赐予的;至今若将其浸于水中,尚可见一些字迹。(参见泉州历史网《泉州民间信仰·妈祖》)

  宫中尚存1块木质举牌,长70厘米,宽42厘米,中刻“敕封天上圣母”,四周有回形浮雕图案。

  围墙上一块花岗岩石碑,刻有行书“乌石古地”。墙角垫有4块明代础石,棱角分明,线条优美。

  每年农历九月廿四是黑面妈祖诞辰之日,乌石宫人山人海,进香祈福。传说这天必有一只白虎到殿前朝拜,说这是圣母的师妹、真君女儿的坐骑代主来参拜的。

  乌石宫在台湾及东南亚有多处分炉。台湾高雄县凤山市一甲美泰宫殿中的黑面妈祖,就是从乌石宫奉请过去的。台湾慈凤宫、南巡宫等也多次前来谒拜黑面妈祖

   黑面妈祖的传说

  成神

  黑面妈祖陈靖姑,号临水夫人,原籍福建古田,唐·大历二年(767年)生于福州下渡。长成后嫁与古田刘杞为妻。她自幼好道,为人豪爽侠义。18岁上吕山拜许真君为师,潜心苦修,学得非凡法艺。24岁时,为救苍生,不顾天谴毅然施法祈雨抗旱,以致触犯天条身遭雷击,颜面变黑,殒身于古田临水。百姓感其一生正义,供奉为神,天庭封为顺天圣母,世称黑面妈祖。与湄洲妈祖同受人间香火。

  黑面妈祖与洛阳桥

  陈靖姑得道升天后,依然不忘天下苍生疾苦,到处为百姓排忧解难。其中与泉州有关的,是帮助蔡襄建造洛阳桥。(参见泉州历史网《泉州人名录·蔡襄》、《泉州桥梁·洛阳桥》)

  北宋·皇佑五年至嘉佑四年(1053-1059年),蔡襄兴建洛阳桥。由于蛇妖作怪,建桥几遭周折,陈靖姑南海观音法旨,斩除蛇妖;又因工程浩大,资金缺乏,南海观音菩萨陈靖姑幻化成父女两人摇船于洛阳江,扬言谁能用银钱掷中美女者,即让美女与其结为夫妻。一连数日,筹得一船银钱,以助蔡襄造桥。

  然就在功德圆满之时,素喜恶作剧的仙人吕洞宾将拂尘一扬,让一卖蚝的孝子将1枚铜钱掷中幻化为美女的陈靖姑的裙裾。观音大怒,为践诺言,将卖蚝昀孝子度化成护法后即赶上天庭,扯住吕洞宾玉皇大帝面前评理,玉帝为示惩戒,就罚吕洞宾等八仙协同蔡襄造桥。

  关于乌石庙的兴建

  却说陈靖姑自洛阳江回临水途中,忽见一处乌云密布,滚滚浓烟直冲云霄,遂按下云头,定睛一看,原来是1头金毛青狮口吐浓烟阻住云路,青狮脚下一块上圆下方略呈椭圆形的黑色石板金光闪闪;又见四周群山环抱,鸟语花香,宛然一处绝妙的蓬莱仙境。陈靖始正在惊诧之间,观音菩萨从天庭冉冉而来,说:靖姑玉皇大帝已封你为顺天圣母,你当庇护一境庶民平安。文殊菩萨已领如来法旨,令座下坐骑金毛青狮为你寻得此方宝地,你应在此开基建殿,救苦救难。”

  观音菩萨说罢,随口念曰:“青狮扶乌石,白鹤朝圣母,三狮相追逐,龟蛇堵水口。”尔后右手一伸,但见青狮脚下的那块乌石金光闪闪飞至观音手中。乌石正面书有“乌石古地”4个金字,背面是书写如来法旨的梵文,预示着乌石宫以后的兴旺发展。观音恐泄露天机,将这段梵文用手抹去,但字迹依稀可辨。 

  陈靖姑领受法旨后,投驾于“乌石古地”之处,这以后,当地百姓或过往行人每见一黑脸姑娘徘徊于乌石岭为人排忧解难。

  嘉佑元年(1056年),有员外欲往厦门经商,途经乌石岭下,遭遇强盗,惊得昏厥过去。当强盗欲砍杀员外之际,一道金光突现,众强盗撤刀跪地,尔后垂手而去。员外醒来时,只见一位黑面姑娘扶住他,想想刚才的险境,恍如梦中。

  姑娘笑道,强盗们已放下屠刀了,叫他放心前往厦门,此行必然生意兴隆。员外此时方悟出面前这位救命、教化强盗弃恶从善的黑面姑娘,就是传说中的出之同宗的顺天圣母·陈靖姑,遂跪地叩头发愿,要在乌石岭建宫奉敬黑面妈祖

  1年后,员外根据观音菩萨托梦“宫后青狮扶乌石,殿前白鹤朝圣母”的联句,在乌石岭建庙供奉陈靖姑,名“乌石宫”。乌石宫背靠狮山,面朝鹤岭,沿海两岸两座龟蛇山头相互对峙,形成了独特的地理格局。

  乌石宫开工典礼时,正在建造洛阳桥的蔡襄感于黑面妈祖斩妖筹银的恩义,特地赶来朝拜,题赠“顺天圣母”、“应天开基”两块匾额。

不二庵

  不二庵,初名“竺书”,又称“梅桂庵”,俗称“庵宫”,位于晋江东石往东沿东金公路直行7公里至张厝头,再朝北约200米处,原属十一都顺和里型厝境内,今梅峰村西。

  沿革

  北宋·熙宁元年颜怿初建“竺书”

  五代·后唐·长兴三年(932年),永春氏卜居于晋江梅林埔(今东石镇型厝、前埔)。《西山杂志》:“五代·后唐明宗·长兴三年,永春公恭卜居于梅林之埔

  传至颜怿,熙宁元年(1068年)建庵堂,初名“竺书”,祀如来佛祖普庵祖师,原为其母诵经礼佛之所。东石型厝《不二庵碑》曰:“庵系北宋·熙宁元年进士颜怿所建,初名‘竺书’。”

  颜怿,晋江东石型厝人,熙宁九年丙辰(1076年)进士。明·黄仲昭《八闽通志·卷50·选举·科第·泉州府·宋》:“熙宁……九年丙辰徐铎榜……陈京卢广颜怿蔡惟稽许梁,俱晋江人。”

  南宋•开禧颜槦扩建为“不二庵”

  颜槦,字子养,或作字养正颜怿之玄孙;开禧元年(1205年)以永春籍举进士。颜慵扩建竺书庵,因厝庵之大无与匹俦,称曰“不二庵”。(参见泉州历史网《泉州人名录•颜慵》)

  《桃源氏族谱》:“又有者徙居晋江,以太学生登进士第,历官至梅州太守,祀泉州并永春乡贤祠,入郡志良吏传。”

  东石型厝《不二庵碑》曰:“其玄孙颜槦由永春返祖型厝,为光耀高祖尚书归休园林,增建尼舍、楼台、房廊凡九十九间。”

  宋末毁于元兵

  南宋末,颜忠俊由泉州府城隐处海滨择晋江十一都东贤(东石型厝)住居。

  《埔里氏族谱》载,景炎元年(元·至元十三年,1276年)战乱,幼主端宗赵昰同大臣张世杰陆秀夫由福州南逃到泉州,知府蒲寿庚(误,应为福建安抚沿海都置制使)叛宋降元,拒端宗于城外,颜忠俊趋迎帝驾至不二庵,并助军饷以抗元兵。端宗封其为兵部尚书,并赐匾额1方。(参见泉州历史网《泉州人名录•蒲寿庚》)
不二庵遂毁于元兵峰火。

  颜忠俊后被尊为东贤氏、埔里氏、田头氏肇基始祖。

  《埔里颜氏族谱》载,为避战乱,留嫡长颜光授居东石型厝,次子颜光拔迁居东石埔头,为埔里氏始祖(该系追认颜洎为入闽始祖)。

  另据龙湖衙口《田头颜氏族谱》载,先祖颜忠俊有3子:长颜光授居东贤,次颜光拔居埔头,三子颜光搢居晋江十九都古西。颜光搢第二子颜锺生3子,长子颜浔涯居田头,次子颜浔江居古西,三子颜浔海居小埭。颜浔涯为龙湖衙口田头开基始祖(该系奉颜潾为入闽始祖)。

  明·洪熙重修

  明·洪熙元年(1425年),湮没150年后的庵宫,再度由里人蔡同莫安四章贡沈明陶通5人倡议修葺,增建一苑围墙,一垣山门,两侧植以梅桂,故又称“梅桂庵”

  清初又遭兵燹

  明末清初郑成功戌兵于此,与石菌陶亭庵互为犄角,以接应独角寨(今英林大觉寨)对抗清军。(参见泉州历史网《泉州人名录•郑成功》)

  清•康熙元年(南明•永历十六年,1662年),又遭兵燹。

  康熙五十五年(1657年),仁和里蔡自钹信士鸠资庀材,未能恢复原貌,仅容所供佛圣栖身,庙堂委托型厝村耆老照管。

  此后,该寺风雨飘摇,几经沧桑兴败。

  现代重建

  1964年,龙下农场创办农业中学,寺被拆除,运走全部材料兴建校舍,此处留下一片瓦砾。

  廿世纪70年代,尼释元仪经多方化缘,里人与侨亲捐资于中殿原址建造简陋庵堂供佛。

  1988年,释无建(俗姓,名元髻)接任该寺住持,主持翻修中殿,增建拜亭,尔后数年间相继扩建东西护厝,新建东西二座陪庙和膳房、法会台及讲经堂、铺筑石埕广场。

  相传,自颜怿建村聚居以来,型厝村便有上元“游灯祈福”习俗,庆祝元宵、祈求新年风调雨顺,且代代相传,历久不辍;其活动的终点站即不二庵。(参见泉州历史网《泉州岁时记•元宵•游灯》)

  规制

  现寺庙占地19亩。庙堂及诸配套建筑错落有致,严谨大方。

  大殿为3开间2进单歇式硬山顶构筑,飞檐翘脊,屋盖为紫色琉璃瓦;中脊塑2条大青龙,脊中塑2小龙护塔,别致精巧。

  殿前拜亭香烟袅袅,亭上小脊塑4条青龙;青石柱上盘龙,跃跃欲飞,隐约有升天之态。

  拜亭南端是现代持德法师倡建的“放生池”,池中轴线近后壁凿1水井浮出水面;二边角各从水中造1对歇山式2层硬顶六角凉亭,池水清澈见底;护栏倒影,鱼鳞跃金,浑然成趣。

  殿堂用粗大石木混构,严密坚实。

  大殿正中龛内祀普庵祖师,左观音菩萨,右地藏王菩萨普庵,名印肃,号普庵,为临济宗12世孙牧庵忠禅师法嗣。南宋·乾道五年(1161年)入寂,殁后有灵,凡事祷者,其应如响。元代加赠“大德慧庆”之号。普庵祖师闽南寺院普遍供奉,诞辰七月廿一日。

  东陪庙分别供奉玄坛三忠王赵子龙保生大帝。西陪庙为注生娘娘行宫。两陪庙均为3开间单歇式硬山顶构筑。

  寺内殿外对联,皆用压锻成型的不锈钢板鎏金镌以红字,与琉璃光耀交相辉映。左侧入门有联曰:“不顶云霞浮雾出;二峨风雨渡江来。”表达了佛门清净,关心众生疾苦的意境。

下孝友宫

  下孝友宫,在府城下孝友后街。东向。创建于清·光绪二十七年(1901年)。祀文武尊王张巡许远。2000年重修。

月光庵

  月光庵,在府城东街菜巷内、东门小学新校门前。始建未详。早废。

公妈宫

  位于泉州郡城甲第巷1号对面。始建未详,1994年重修。面积5平方米,祀无嗣公妈。

午峰岩

  午峰岩,又名头陀岩,位于安溪县城厢镇南坪村五峰山腹。五峰山古称黄檗山,又名南山、午山,午峰岩位于安溪县城的正南,方位在“离”(午),故名。

  清·乾隆《安溪县志》载:(五峰山)“深林邃谷,有笋、蕨、稜、稻之饶,神仙之迹。旧传有入山遇仙者,从之而往,越旬方归。山腹有午峰岩,又名头陀岩。”

  唐末诗人周朴曾隐居南山下,后死于黄巢之乱(参见泉州历史网《泉州人名录·周朴》)

  后人深切同情和怀念周朴,为他在南山(午山)建午峰岩塑像奉祀,称伽亻南公伽亻南尊王,常年香火不绝。

  南坪村氏祖传,在建岩寺时遇一巨石,无法凿进。忽然,从石缝中飞奔而出一只金母鸡,引得众人竞相追赶。紧接着,一声“轰”响,山后巨石塌落,所幸无人受伤,众人都认为这是伽亻南公显灵。寺庙落成那天夜里,大风骤起,天边出现一个闪光的东西随风飘旋,最后落在寺庙前的大岩石上。天亮后,人们爬上岩顶一看,原来是个香炉。人们认为,这是天降祥瑞,焚香叩谢。

  南宋·绍兴(1131—1162年)间,张浚出任福州知州、福建路安抚大使时,上疏奏请朝廷册封周朴,得号“刚显”

  清朝末年,伽亻南尊王的神像还被外迁乡民恭迎至新加坡建岩奉祀。

  午峰岩庙宇原仅十多平米,历经多次修建。近年于原址重建,主殿工程已建成。

长寿宫

  长寿宫,位于南安市丰州镇北街(古属长寿铺)。《南安县志》载:“长寿宫在县治北。”

  长寿宫祀田都元帅·雷海青相公爷),从南安罗东坑口宫祖庙分炉而来,是南安较早专祀田都元帅的庙宇之一,不仅是艺人崇拜的戏神庙宇,同时也是丰州城北街邻百姓的“挡境主”。(参见泉州历史网《泉州人名录·雷海青》、《泉州儒道释寺庙·坑口宫》)

  建宫以来,历代均有兴衰,但由于民国之前丰州是南安县治,很快得以修葺。抗战时期,日寇飞机轰炸丰州城,古城墙遭轰 击全倒塌了,四个城门也不复存在,长寿宫也在敌机轰炸中成废墟。后重建。

  据说,原来的庙宇规模较大,每有“高甲戏”、“梨园戏”、“嘉礼戏”等戏班到丰州演出,都要到长寿宫进香,祈求相公爷保佑演出成功。每年相公爷诞辰,都有“木偶”、“人戏”到宫前献演。

  现长寿宫为二进单间歇山式,屋脊燕尾形。大门联:“长存香火,烟篆百福;寿山不老,永逢千样。”横匾:“合境平安”。殿堂上书“长寿古地”四字,相公爷·田都元帅正襟危坐神龛之中。

丰山洞

  丰山洞,又称双髻山寺,俗名仙公寺,位于洛江区马甲镇仙公山,始建于南朝·齐(480-502年)。(详见泉州历史网《泉州山川·仙公山·丰山洞》)