泉州儒道释寺庙(5划—中)

  北岳宫北崇寿寺、北山宫(泉州北门华侨新村后)、北帝庙
  石室岩
(观音寺南安市官桥镇岭兜村观音山。)石鼓庙晋江市青阳梅岭街道石鼓山上。石鼓庙。顺正王·黄志[王志]。总管。演戏酬神之盛。附:青阳乡贤祠。)石竹庙(永春县达埔镇和安溪县金谷镇交界处的岱山上。沿革。规制。香火衍传。)石笋庙、石堂宫(龟峰堂)石佛岩(南安市仓苍镇蔡西村妙峰山上)、石玉洞(留安仙洞)石崎宫、石山宫(涂岭石山宫。蓬莱石山宫。)、石狮岩(东园宫。位于安溪县魁斗镇大岭村石狮湖。沿革。规制。)、石壶洞与石壶殿(石壶洞[紫霄洞、顶岩,德化县水口镇南侧石牛山上]。石壶殿[石壶寺,德化县水口、南埕两乡交界处石牛山麓]。题咏。)、石马宫(报恩寺。南安市罗东镇维新村。规制。刘文静说。刘至敏说。)
  白鹿庵
(泉州城东郊五里左右云麓山)白毫庵(沿革和规制。张瑞图读书及栖隐处。)白石宫泉港区后龙镇土坑村。沿革。规制。)白水岩寺(洛江区马甲镇仙公山)白水寺(惠安县辋川古城北门外烟楼山下)、白云寺(碧云寺、报国寺。南安市榕桥白云山中。)
  平水庙(大禹庙)、平山寺
(乾峰寺惠安县城北郊2公里的螺城东平山小坪顶。沿革。规制。
  古榕宫(沿革。原古榕宫规制。赵天君。)古德院(永春县苏坑熙里村。何朝宗塑古德院普陀观音。李廷机与古德院。)古圳宫、古井禅寺
(惠安县洛阳镇洛阳街80号)
  玉泉广济庙
(玉泉广济院、回山寺,王公宫)、玉泉宫、玉湖殿、玉虚宫、玉霄绛宫、玉霄宫(礼让宫)、玉华宫

北岳宫

  为泉州古城五岳之一(东岳凤山,西岳龙山,南岳溜石山,北岳狮山,中岳云山),位于泉州城北有北岳之称的清源山下山兜村,由于地处偏远,香火几绝。

北崇寿寺

  北崇寿寺,在府治北,始建未详,明初已废。确址无考。《八闽通志》有载。

北山宫

  北山宫,在泉州府城泉山门以北、朝天门以西华侨新村后北山境,坐落于金粟寺左侧,与金粟寺并列,为盛贤铺北山境境庙。福建省通俗文艺研究会、福建省地方文化研究丛书编委会列为福建省地方历史文化古迹研究单位。

  北山宫是泉州早期供奉保生大帝的宫观之一,始建未详。清·光绪(1875—1908年)间曾重修。文革毁,1983年重修,2003年按原基提高为基座重建。

  古宫殿式建筑,硬山式,砖石木结构,南向,占地面积200平方米。殿前拜亭,正中匾额“妙道真君”,后悬“北山古地”。内殿祀保生大帝·吴真人,大殿正中高悬“医灵真人”匾额;内殿两侧镌画四大元帅。尚留存一座清·光绪( 1875—1908年 )间的皇辇。

  宫中有诗签60支,引用自甲第真人庙(甲第宫)。

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·金粟寺、甲第真人庙》、《泉州人名录·吴夲》)

北帝庙

  北帝庙,在府城之北泉州一中校内东北隅。南向,祀关帝,是泉州郡城七城门关帝庙之一。相传始建于明初。

  解放后废圯。近年复建,改为钢筋混凝土结构。

石室岩寺(观音寺)

  石室岩寺,位于南安市官桥镇东北部梅花岭下岭兜村后观音山元代属南安卅四都)。岩寺因山就势构筑,且有巨石罩顶垒为天然石室,可容 200余人,故名石室岩寺;又因寺庙坐落于大帽山腹部观音山坳,又称观音寺。

  南宋·嘉定年间(1208~1224年),进士张弥皋由河南光州固始县入闽,任晋江县,后弃官离任,仰慕梅花纯洁,石室清静,隐居于石室岩,结庐吟咏,自得其乐,并在梅岭一带传衍后代。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张弥皋》)

  明·正统五年(1440年)秋,石室经乡人修葺,并将其建成佛庙奉释迦牟尼佛,吸引四方善信前来祈问。

  正统十四年(1449年),梅岭乡处士张书轩主持重修石室岩寺,循供释迦牟尼佛,并观世音菩萨诸佛,设僧尼长住主持;留下石盆1个,上刻“妙慈结主比丘尼”为记,今存。岩寺之内还设善房、书室,常有居士、儒士往来论诗诵文、弈棋取兴

  弘治五年(1492年),张弥皋裔孙、增广生张湜(字友松),乡试后再于斯攻书,留有名联:“独乐芳园,景致四时春不息;无边风月,文章一榻意何穷。”后其裔孙张元燮植桐万计于山侧,曾孙张维新于寺后石壁镌刻友松读书处”以志,今存

  万历年间(1573~1619年),又有张连山继其父张梅峰仰祖先之志,到石室岩攻书,题联曰:“爱梅花,宅梅花,名吏胸襟高士慨;读石室,探石室,隐君素怀佛慈心。”书室与佛室并存。

  石室岩真正成为佛寺,是在清·雍正四年(1726年),西畔大石显现观音佛影,四方来拜,香火旺盛,佛寺扩建。喜才法师住持,僧民垦荒栽果,耕种田园,诵经讲佛。

  光绪七年(1881年)修正堂。

  宣统二年(1910年)扩建走廊。当时镌刻柱联:“石中显现三千界,室里虚容百万天。”

  1919年,置朝阳钟,今存。

  尔后陆续增修,如今殿宇宽敞。

  还保留有化龙洞、宝珠泉等明代遗迹,“佛”字青蚌石、禅安鼓、禅床等清代遗宝。

  寺院四周有双狮戏球、鹦哥念佛、石龟听法、石鼓传声、莲花生香、玉笏朝天、观音石、香炉石、黑熊母子石、佛影等天然名胜。

  岩寺四面环山,山多巨石,林木繁茂,明洞秘穴比比皆是,地势险要,东距福泉厦公路约5公里。第二次国内革命战争时期,石室岩为中国共产党领导的地下革命斗争重要据点,1934年在此成立中共晋(江)、南(南安)、同(安)中心县委,领导梅岭、官桥、山边、安海、东北五个区民众开展游击斗争,历抗日战争、解放战争,直至全国解放;也是闽中游击队的重要活动据点山上“红军洞”便是革命圣迹。

石鼓庙(附:青阳乡贤祠)

  石鼓庙,位于晋江市青阳东北隅梅岭街道石鼓山上。石鼓庙祠内青阳乡贤祠存有的一块 明代《青阳乡约记》碑 ,同石鼓庙一并列为市文物保护单位;2013年1月,《青阳乡约记》碑还列为福建省第八批文物保护单位。

  石鼓山是古代青阳八景之一,美称“仙人石鼓”。山有石圆而薄,状如古代巨型战鼓,握拳敲击石头的上中部,能发出悦耳动听的“叮咚叮咚”声响,山因名石鼓山,庙因名石鼓庙。古人有诗云:“峰头冠石鼓,望远入江天。轮日沧波上,晴风湖塔前。星辉占地瑞,庙古羡人贤。欲借鱼桐木,空声入管弦。”

  石鼓庙

  石鼓庙启建于南宋·淳熙年间(1174—1189年),是闽南一带规模较大、影响较广的一所民间信仰庙宇。

  原供奉福佑帝君通远王,后又供奉吴真人吴夲仁福王陈益顺正王。陪神有太尉、总管、顺正王父母、福禄寿君阎王爷城隍爷观音二舍人等等。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·通远王祠》、《泉州人名录·吴夲》)

  明·何乔远《闽书·方域志·青阳山》载:“山有八石,名八仙石。傍有石鼓山,石鼓庙在焉。宋守真文忠真德秀文忠,南宋·嘉定十年[1217年]和绍定五年[1232年]两知泉州)尝于此祈雨。庙中神有号顺正王者……”(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何乔远真德秀》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·石鼓庙》载:

  “石鼓庙,在二十七都青阳山。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州山川·青阳山》)

  (南)宋·嘉定(1208—1224年)间建,祀宋·潮阳王志。明·永乐(1403—1424年)间,勅封顺正王。”

  顺正王·黄志王志

  石鼓庙奉祀诸神中,以顺正王香火最旺。顺正王的姓名,明·青阳人李伯元《青阳志·祠庙·石鼓庙》作黄志,清·乾隆《泉州府志》、道光《晋江县志》作王志。前者是本地人写本地事,一般说应较为准确。

  明·青阳人李伯元《青阳志·祠庙》载(《泉州历史网》站长分段按注)

  “石鼓神庙,二姓先世所建,……

  奉顺正大王,俗呼本官,相传姓,本(广东)潮州人,(南)宋·孝宗·丙午年(淳熙十三年,1186年)九月初五日诞降。

  【黄志幼患哑疾,随父母迁居晋江县青阳洪塘村。】

  (16岁时)宝谟(宝谟殿大学士蔡次傅,青阳人)门客,掌簿,有道术,能驱瓮自行入水,养鹅食草不越界限。

  宁宗·嘉定庚辰(嘉定十三年,1220年)正月初四日化于(石鼓)(享年35岁),塑为立身,雕木为神。

  辛巳(嘉定十四年,1221年)显化助国,封殿前太尉。

  恭宗·德祐已亥(德祐元年,1275年)复助国有功,封江夏护国清远大将军。

  至明·永乐(1403—1424年)间,命内监三宝大人郑和参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑和征琉球,战舰几危!永宁卒佩香火,显应,纵火烧夷,凯奏上神灵,敕封慈济显应威烈明王顺正大王,仍赐帽袍靴带剑印,以旌殊勋。”

  【郑和征琉球事,于史无征。但在郑和积极准备下西洋时,我国沿海频繁发生倭寇犯境事件,对郑和下西洋造成极大障碍。因此有了郑和出使日本之举。通过与日本国王磋商,日本与永乐朝正式建立外交关系,双方签订“勘合贸易条约”,并由日本出师剿捕倭寇,治以本国之法。】

  明·何乔远《闽书·方域志·青阳山》载:

  “(石鼓)庙中神有号顺正王者,青阳市家之家僮也。生有灵异,尝命之涤瓮,以绳缀群瓮赴涤池中,瓮皆自往返,后坐化石鼓庙门外,人崇祀之。

  皇朝(明)里人有从中官郑和(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑和》)下西洋者,奉其香火以行。舟次恍惚,见其灵助,言状于众,人以神对。还朝,奏闻,赐封曰顺正。”

  《府志》、《县志》记载大同小异。

  清·乾隆《泉州府志》载:

  “王志,潮阳(今潮州)人。生淳熙丙午九月,为晋江蔡宝谟馆客,掌簿籍。有道术,能使瓦瓮赴水自涤。鹅群食草不越界限。

  嘉定庚辰正月显化于青阳山石鼓庙,里人塑像祀之。

  辛巳,敕封殿前太尉。

  德祐时,封护国上将军。

  明·永乐中,里人有从中官郑和使西洋者,奉神香火以行,舟次恍惚,见其灵助。还朝,奏闻,敕封顺正王

  其座位右太尉姓,座前红舍人姓、白舍人姓,咸著灵异。”

  清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·宋·王志亦载:“王志,潮阳人,嘉定庚辰正月显化于青阳山石鼓庙,里人塑像祀之。辛巳,敕封殿前太尉。德祐时,封护国上将军。永乐中,敕封顺正王。其座右太尉姓,座前红舍人姓,白舍人姓,咸著灵异。”

  顺正王·黄志王志)从人到神的演化进程,最初是带有较明显的偶像崇拜色彩。其后,由于黄志多次在国家危亡关键时刻“显应救国”,闽南一带百姓对黄志王志)的信仰愈加虔诚,宋、明朝廷对黄志多次敕封,使之成为护国爱民、保一方平安的地方性的保护神。

  明代以后,随着闽南先民开发台湾和移居海外的足迹,石鼓庙顺正王信仰传播至台湾、港澳、东南亚各地,分炉90多处宫庙,每年到祖庙进香的信众达50万人之多。

  总管

  顺正王配祀诸神中,有一位总管。

  清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·载:某,青阳人,修真得道。当里人塑太尉像时,往观之,遂植杖立化。众异之,亦泥其真躯,祀于石鼓庙西偏,号总管。”

  演戏酬神之盛

  戏台就在石鼓庙的对面,约70平方米,1米多高。据称自从有庙就有了戏台。

  石鼓庙在顺正王圣诞期间连续几个月的戏剧演出习俗,由来已久。

  明·李伯元《青阳志·祠庙》载:“顺正大王之神,广传遐迩,每岁诞辰……踵足几阅月……我 公曾曰:石鼓据一隅,神太多,四散愚人向而祈之,旦夕锣鼓喧天……”李古李聪,明·弘治三年庚戍(1490年)进士,正德元年(1506年)落职回归家乡青阳,乡人称为李古先生(参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州人名录·李聪》)。可见明中叶年间,石鼓庙演戏酬神的习俗已很盛行。那时早已滥觞与盛行的嘉礼戏与梨园戏,当是石鼓庙酬神演出的剧种(本土的高甲戏、打城戏、布袋戏尚未形成)。

  当地《氏族谱》记述,明· 万历四十七年己未(1619年)状元、晋江青阳人庄际昌曾记载,自己小时候很爱看戏,可爷爷希望他能求取功名,每每要他待在家里用心读书。但是,每当听到戏台传来的锣鼓声,他就按捺不住,悄悄地跑出去看戏。(参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州人名录·庄际昌》)

  几百年来,石鼓庙顺正王诞辰一年一度的演出习俗流传不衰。 即使在抗日战争期间侨汇断绝、经济萧条的境况下,犹未间断。

  石鼓庙的演戏酬神,每年在顺正王诞辰的九月初五先期准备,即从八月初二开始“百日演戏酬神”,至十一月中旬结束;近几年则提前在七月开演,到农历十二月廿三结束。观者如堵,蔚为奇观。此外,陪神的诞辰也要演戏,民俗节日如除夕守岁、贺新正、天公生、六月十五做“半年”、中秋等也要演戏。有时1天中还连演中午、下午、晚上3节。

  改革开放后,石鼓庙酬神演戏的天数更日益增多。据载:1988年至1992年,每年演出38至40天;1993年演出52天;1994年演出65天;1995年至1996年,每年演出84天;1997年演出89天;1998年至2002年共演出538天,平均每年演出107天;2003年演出120天;2004年至2008年,从农历八月初二演至十二月廿三,每年演出多达140天;2009年后,则从农历七月中旬演至十二月廿三,每年演出达160多天。

  石鼓庙的戏剧演出,均由信众自愿提出申请,经神前卜珓允准后,由庙董事会统一安排。大多以个人或公司、工厂、企业的名义敬演1天或2天,敬戏者可选择他要请的剧团。

  由于演出期间长,每天都要更新剧目,一个剧团很难承担这任务,因此须由30左右个剧团轮流演出,每团一般演出3—5天;个别团剧目丰富、演出水平较高的,连续演出7—10天。参演剧团基本囊括了泉州市所辖的七县市及泉州市四个区的专业与民间职业剧团,还要特邀厦门市、漳州市的剧团前来演出,闽南主要剧种梨园戏、高甲戏、芗剧(歌仔戏)、打城戏都有。仅晋江市高甲戏剧团,一年要在石鼓庙演出一、二十场,常演得“戏笼底”空空,不得已要将前年演过的剧目重演。

  附:青阳乡贤祠

  位于石鼓庙东侧。

  原为乡约所,明·嘉靖二十一年(1542年),乡人、刑部员外郎、浙江按察佥事庄用宾建议祀夏秦李聪(一说蔡居阳)等乡贤,后改为乡贤祠。1992年青阳蔡氏族人加以重修(参见泉州历史网《泉州人名录·庄用宾夏秦李聪》)

  清·郑方坤《全闽诗话·卷6》《闽书》曰:“嘉靖中,泉绅庄用宾于石鼓神庙东旁设主以祀其乡先正之贤者曰夏秦、曰蔡居阳,率乡人行乡约其中,约规甚严,至于桃李垂街,田畴被亩,人和盗绝,一时为盛。”

  乡贤祠内楹联:“乡有君子,名并石不朽;邦之典型,德与梅俱馨。”

  祠内存有一块《青阳乡约记》碑,明·四川布政使洪富撰,万历十六年(1588年)立,记述里人庄用宾制订乡约,改变乡俗的经过。(参见泉州历史网《泉州人名录·洪富》、《泉州乡约·附录2:明·万历《青阳乡约记》碑》)。

石竹庙

  石竹庙,位于永春县达埔镇和安溪县金谷镇交界处的岱山上。庙后坐拥舟山岩,左辅有铁峰山(铁砧山)、铁屎寨,庙右引靠大吕山,庙前对着三脚峰,登上中峰可见永春、安溪、南安三县所辖的村庄。

  永春县和安溪县的志书均有收录。1986年列为永春县第二批文物保护单位

  沿革

  始建于南宋•绍兴三年(1133年),侯(神诞在农历三月十六),又称章三相公府元帅、武德英侯。至今安溪金谷东溪一带5个村落村民仍尊为境主神

  侯名失传。相传,侯为官刚直,惠爱君民,奉命由河南光州率军护送移民入闽,开拓南方山区。当时社会动荡,匪寇猖獗,民心惶惶,侯组织、训练了一支武装力量,扫平匪患,使人民安居乐业。因当时朝政腐败,章侯无意仕途,整日寄情山水。有一次,他带一个少年,手持竹杖到安溪、南安、永春、大田山中游览,到了永春、安溪、南安交界处的岱山地方,流连忘返,遂将竹杖倒插于石缝中,在鸡头石上坐化。后竹杖显灵,竟变青萌芽,复枝繁叶茂,当地民众遂尊侯为神,即地建造庙宇,塑雕金身,庙即名为石竹

  侯有求必应,深得乡民崇奉,绍兴卅年庚辰(1160年)奉旨敕封为武德英侯

  历代屡有修葺,现代重修。

  在廿世纪30年代第二次国内革命战争时期,石竹庙是中共安溪中心县委和中国工农红军闽南游击队第二支队的常驻地之一,墙上保留着红二支队的墨书标语:“红军纪律严明,爱护老百姓”;“工农两兄弟更加相亲,说话要和气,不开口骂人”;“无产阶级劳苦群众,人人都欢迎”

  规制

  石竹庙红墙黑瓦,翘脊凌空,典型的闽南风格。

  侯坐化的鸡头石尚存殿中,是外地神佛前来进香取火之处。

  庙里中梁经年水珠欲滴。

  庙中楹联:

  “石圭坐化,神威赫奕昭千祀;竹杖倒栽,余荫广被庇万民。”

  “石生翠岱云,竹送清溪月。”

  “石证三生果,竹凝五堡烟。”

  “石幸三生成正果,竹为四境报平安。”

  “千秋武德昭云汉,万古英风贯斗牛。”

  “石室藏丹书,宋旌懋绩;竹篇载勚史,公著英名。”

  “石证神英,捍患御灾镇岱麓;竹生异彩,嘉祥美瑞萃东溪。”

  庙前下边有条跑马道,路边竖着1方高达2米有余的南宋庚辰年(绍兴卅年,1160年)圣旨碑。文曰“奉旨敕封  武德英侯  宋绍兴庚辰年  月  日  立”。

  接着一片苍翠的竹林,有圆林、四角竹,还有竹节斜生、节节相连的“人字竹”(皂隶竹)。相传即为侯竹杖倒插而生之异竹,其竹梢向下,竹身向上,逐渐膨大,与众不同。此竹已被移植至外县之侯弟子之地。

  由于山美景幽,清•晋江县举人洪荣修《石竹庙志》时,曾把石竹庙周围景色归纳为八景:山门挹翠、曲径闻香、铁峰晓日、石隙秋泉、三山夜月、五堡朝烟、舟山晴雪、岱岳春阴,并撰五律诗八首以配。

  香火衍传

  侯是闽南民间信奉的神灵,后又传到台湾,成了两岸民众的共同信仰。海峡两岸有多处侯祠,其祖庙都是永春石竹庙。

  南安洪濑章侯的香火尤胜。《南安县志》载:侯祠在十九都洪濑街,神化于安、南、永交界的岱山石竹庙。每岁春,乡人往石竹取火,远近从之者以万计。”据说,过去洪濑镇有三座奉祀侯的宫庙,三座侯金身是同一颗樟木雕刻而成,庙的规模样式也与永春石竹庙相仿。一是后廍宫,位于洪濑镇后廍角落,比石竹庙建得更富丽堂皇,庙前还多搭了个戏台。庙门石柱楹联“明朝封典庙,府志著明宫”昭示了历史的辉煌。每年三月十六日,合境百姓为章侯庆生日,连唱大戏,热闹非常。二是西林永安宫,位于洪濑镇西林村玉湖片区,是石竹庙的分灵庙。始建年代无考,廿世纪60年代曾遭破坏,1981年重建;宫前亦搭有一个戏台。三是传说洪濑树德寺之前也是供奉侯,树德是“石竹”的谐音。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙•树德寺》)

  明·永历(1647—1661年)间,闽南有姓乡亲渡海往台谋生,为平安渡过被称为“黑水沟”的台湾海峡,恭请侯随航,遂将侯信仰带到台湾。至今嘉义县六脚乡有供奉武德英侯的凤山宫,建于清·道光十五年乙末(1835年),规制也与石竹庙相仿,是湾内地方的当境神庙。据说,姓乡亲初来台时,因人丁稀少,常受周围各大姓欺压,由石竹庙分炉迎来武德英侯后,侯保境安民,神功赫赫,使氏族人奋兴发展,该庙也因而香火不断。

石笋庙

  位于鲤城区浮桥镇三千坛。始建未详。面积60平方米,主祀相公爷李太师李廷机,参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李廷机》),配祀康元帅

石堂宫

  又名龟峰堂,位于安溪县参内乡大厝村。始建无考,遗留柱础为明代形制。相传建宫时,宫地周围常有龟群聚集,故称此地为“龟峰福地”,庙宇为“龟峰堂”。供奉保生大帝吴夲(参见《泉州人名录·吴夲》)。1995年确定为县级文物保护单位。

  现堂内正中有一保存完好的石质龟壳,堂下梯口露出一小节石质龟尾。有诗曰:
       “元龟出水背高堂,远映参蛮胜概芒。
        古地于今新肯奂,露甘垂紫拂莲香。”

  石堂宫历经多次修葺,清·康熙十年(1671年)重建,后毁。1987年又依原基原貌重建。庙堂为单体结构,重檐式。堂前辟三门,出檐廊,宽深三间。屋脊剪瓷堆塑。

  石堂宫现存明·著名书法家张瑞图(参见《泉州人名录·张瑞图》)亲题“龟峰古地”匾额。有联多副:
          “保生救时救世封大帝,
           妙道医国医民号真人。”
         “坐龟翁对龟峰胜地千秋长泰,
          称大道封大帝威灵万古尊真。”

石佛岩

  石佛岩,位于南安市仓苍镇蔡西村妙峰山上(古属南安县归善乡经善里二十七都[英都]),属古“翁山七岩”之一;“翁山七岩为云从古室、宝湖岩、古迹岩(古竹岩)、狮子岩、石佛岩、英山岩、滴水岩。

  石佛岩有弥陀佛(即阿弥陀佛)雕像,由整块天然花岗岩雕凿而成,故名。传说石像额头上有一小孔,小孔里藏有一枚珠宝,夜能发光。石佛下方刻有小字,记建造年代为南宋•淳熙乙末(淳熙二年,1175年)。

  清•康熙《南安县志》有载:“宋淳熙间清溪(今安溪县)子文凿巨石为弥陀像,并建有石佛岩寺,几经兴废。明吴渊修复过,后又有英都东五房的恒轩公倡修一次。民国四年版《南安县志》也有记载。

  从清乾隆四年(1739年)己未科进士洪科捷(翰林)所著《游石佛岩记》得知,石佛岩当时有梵王宫、观音阁等建筑,岩寺还有许多骚人墨客题泳,并有洪承峻(参见泉州历史网《泉州人名录洪承峻》)题字的匾额“大慈大悲”,规模不小。游记还附七言律诗二首,有“禅门不锁烟尘旧”“独余巨石参天在,不共浮云变古今”句。

  后寺宇倾圮,仅存石佛雕像。

  廿世纪60年代“文革”期间“破四旧”,石佛被人用炸药炸裂倒下,身首异处,身躯、腿部、手掌被炸断,残件散落在荆棘荒草之中。80年代酝酿修复,未果。

  2003年10月开始修复,寻回遗散各处的残件,逐一复位,衔接处均采用特殊紧固材料拼接粘合紧固,2004年6月中旬竣工,与原无异。修复后的石佛浑然一体,身高6.32米,宽2.4米,重达100吨,是我省迄今发现的建造年代最早、高度最高的立佛石像。

石玉洞(留安仙洞)

  石玉洞,俗称留安仙洞,位于永春县城东南里许的留安山西南麓。主奉德化金液洞吴公真仙·吴济川

  始建于明·嘉靖卅二年(1553年),县尹罗汝氵圣刘鱼山宦石城俸余遗金追回肇建而成。几经兴废,数度修葺。1966年毁弃于“文革”。1985年重修洞宇,再塑金身,1995年后陆续扩建。 

  石玉洞位于新开发的留安山公园景区内,上面百米之处是作为永春主要标志的留安塔。塔、洞之间有八龙亭。

石崎宫

  位于鲤城区浮桥镇石崎村。始建未详,1987年重修,建筑面积100平方米,祀文武尊王苏王爷

石山宫

  涂岭石山宫

  位于泉港区涂岭镇伏虎岩北麓的梧坑村。

  宫宇四周流水潺潺,农田青青,远处山峰连绵起伏,虎岩山居左,石鼓山障右,对面峰巅有“狮子石”、“鸡尾石”等奇岩高翘指天,山麓有明·惠安县进士陈玉辉墓园。

  石山宫几易其址,始建年代不详。直至清·乾隆(1736—1795年)年间,迁徙于梧坑“螃蟹穴”侧,定址建宫。宫宇屡有修缮。文革期间遭严重毁废,诸多文物佚失。现代重建。

  石山宫现建筑为石结构,坐东朝西,主殿二进,左、右各有殿堂相佐。现宫中存有“以修四方”、“祭东方米”、“正直”等多块匾额。还有两对相传为始建石山宫时留下得古木柱,镌有柱联:“石岩岩民具尔占,山变变合境平安。”“石铁心肠精变理,山川形势壮神威。”其余楹联均为近代重建时所撰写镌刻,如:“若是忠良神必佑,莫为盗贼罪难瞒。”“暗人避意真君子,阴恶图明做小人。”

  宫中奉祀黑面大人、保生大帝·吴夲(“夲”音“tao”)、大人等神像。吴夲事迹参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·吴夲》。大人名字不详,相传为江苏人,武官,有捕盗等政绩。黑面大人本名钟云祥,唐·浙江苍南县人,贤臣,一生为政清廉,刚正不阿,尤关心民众疾苦,石山宫奉为主祀之神,神诞日农历六月十五。此日乡人例行隆重庆典,四方信徒亲友相邀纷至沓来,昼夜聚集梧坑村竭诚祭祷,人流簇拥,场面蔚为壮观。

  民间传说:钟云祥官居尚书职衔,皇帝器重,官民拥戴。这年,他领旨代天巡行,到江南七郡视察民情,所经之处必为民伸冤,惩治贪官污吏,深受黎民百姓爱戴。当钟云祥往泉州途中,疠鬼化身士人,寻机与其邂逅并假意结为朋友,结伴同行。途经涂岭,歇于涂岭驿馆(今涂岭镇赤土埔)。酒筵间,鬼差酒醉吐露真相:“吾乃阴曹瘟疫鬼也,奉阎君命,挈囊带药,明日天一亮,欲投入民间锅碗井河之中,降瘟疫于泉州府。”钟云祥闻言大惊,却不动声色,趁鬼差醉酒之际,巧言骗取毒药,并尽数吞下。顷刻间钟云祥毒发,脸黑如炭,仆地身亡。乡人感其忠义救民之恩德,在涂岭建庙立像奉祀,特将神像面容涂画成黑色,尊称为黑面大人,托为庇民判案之神,每有冤情,叩之多有灵验。

  “螃蟹穴”在正殿之下,有一眼活泉,泉水常年不断,不断冒泡,汩汩作响,犹如螃蟹吐沫,乃堪舆先生所谓的闽中十八活穴之一的“螃蟹吐沫穴”。山因泉而得名,《闽书》将此地称作“螃蟹岭”。据传宣统三年(1911年)闽中大旱,惟此处泉水始终不竭,泽及一方。

  殿前有一方始建时留存的放生池,设暗沟排水,自“螃蟹穴”涌出的泉水源源流入池中,池畔立有“石山圣景”等石刻。宫埕前方有新建的莲花池,一座玲珑别致的六角拜亭立在池中央,有曲槛回廊相通。

  蓬莱石山宫

  蓬莱石山宫,位于安溪县蓬莱镇中芹村芹山自然村。

  始建于清,1976年重建,2000年扩建。

  建筑面积35平方米供奉境主尊王神诞日农历八月十五“境开宏琏基业振,主择甘露黎民欣”、“石碓青龙奉境主,山绣玉凤仰尊王”等楹联。

石狮岩

  石狮岩,与所在山峰同名;古称东园宫。位于安溪县魁斗镇大岭村石狮湖,距安溪县城约5公里,与凤山森林公园毗邻。2001年5月列为安溪县文物保护单位。

  沿革

  相传古代石狮湖附近山上遍布各种名贵药材,其中有一味草药能驱百毒,称“一叶莲花”,又名“蛇舌草”。北宋·元丰(1078—1084年)间,永春小岵乡(今岵山 镇)僧人普足禅师 入安溪, 适 安溪境内发生瘟疫,他为救百姓,多次到山上采药,见四周风光旖旎、风水俱佳,初定选择在此修行。后又云游到蓬莱张岩山,观其地更胜一筹,才选定张岩山建清水岩,后世尊为清水祖师。(参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·清水岩》)

  明·宣德三年(1428年),大岭后乡开基始祖陈仙妈自蓬莱引清水祖师香火供奉于房中。正统八年(1443年)择地东园建祖师宫奉祀,取名“东园宫”

  明·嘉靖四十一年(1562年),清水祖师托梦给姓老者,称愿将东园宫址献给姓建祖塋,清水祖师坛前的香炉飞往水口龟山。信众们将信将疑,又到清水祖师坛前请示断杯,确信无疑。于是全村等姓村民慷慨捐资,在水口龟山 今址为清水祖师另建新宫,仍称东园宫。

  年久毁损,1981年在原址重建新宫,改名“石狮岩”清水祖师随之奉入。

  规制

  石狮岩寺院整体坐南朝北,依山重楼阁形式建筑,上下3层,为法门、中殿、顶阁, 屋顶飞檐翘脊,造型古朴,形制与祖庙清水岩相似。

  石狮岩山峰耸峭,酷似昂首狮头,山梁如狮身,整座山像头奔驰咆哮的雄狮,立于凤冠山北坡。寺院依山而建,恰好建在天然狮头石上,中殿的后墙则位于狮喉之上。

  法门内大埕中露出一块天然的方形岩石,状似香炉座,传说就是东园旧宫飞来的香炉。

  中殿供奉清水祖师。环顾四周,石狮岩周围奇石矗立:左侧巨石形如将相,呈手执石笏朝君之状;旁又有三石迭立,小石之上有两块大石,呈一动即滑之势;前方又有出露在前的一块岩石,高宽丈余。相传有一天风雨交加,雷击石裂,泉出石缝,水能驱邪,可饮用,人称“圣泉”

  顶阁奉祀观世音菩萨和西方三圣。

  寺院周围古树奇柯,翠绿茂盛,一侧是百丈巨石;大岩石上的下凹处一字排开摆着四个明代柱礎。

  站在寺院前面的空地远眺,只见清溪流水潺潺,峰峦叠翠。西北处的山峰形似弥勒佛,山旁又有小山峰数个,似几个金童在抚摸弥勒佛的肚子。寺前有一处古寨,寨内天生松柏,如几炷香插于香炉,呈对祖师日夜朝拜之状。

石壶洞与石壶殿

  石壶洞,又称紫霄洞,俗称顶岩,在德化县水口镇南侧石牛山上;石壶殿,即石壶寺,在石牛山麓,位于德化县水口、南埕两乡交界处,是闽中和闽东南重要的道教活动圣地,1988年列为德化县文物保护单位。(参见泉州历史网《泉州山川·石牛山》)

  石壶洞

  南宋· 绍兴(1131~1162年)间,张慈观章朗瑞萧朗庆3位道人在石壶洞治魈魅,后人塑像祀奉,尊称为 张公圣君(法主公)、“章公真人”、“萧公圣君。清初时,石壶洞遭雷击,洞石崩塌。

  清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·石壶洞》“石壶洞,在石牛山上。一石似牛头,上唇为楝,下唇为址,深广可二丈。宋·绍兴间,三道人降魔于此。国初时劫火,洞顶倾半。”

  清·乾隆《德化县志·卷14·人物志(下)·释道·宋·张自观》:

  “张自观,闽清人。炼性于蕉溪山石鼓岩(据民国志,时在宋室南渡后)

  见石牛山夜火晶荧,知有魈魅,因往其处。魅方于人家迎妇,舆徒甚盛。观出掌,令人从指缝窥之,魅悉现形。乃幻为女妆,坐舆中,群魅舁之入石壶洞。与之斗,悬崖上下,趾踵入石,辗转数十处,发尻鞭剑之迹如刻画。竞夺其洞,坐化镇之,至今英灵如生。

  魅常眩匿游人衣物,告于神,则立出。山顶有剑插石上,可摇不可拔。又有铁杖长四尺许,不假锤炼,以手摄成,指痕可数。”

  石壶殿

  明·崇祯十三年庚辰(1640年),在石牛山麓始建石壶殿(石壶寺),为此石壶洞俗称顶岩。石壶殿是张公法主·张自观的祖殿 。

  清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志·寺宇(附)·石壶洞》:(石壶洞)下有岩宇(即石壶殿),明·崇祯庚辰(1640年)建,国朝·康熙甲子(康熙廿三年,1684年 )修。”

  石壶殿1939年兵乱中烧毁,1984年后重建。寺前有龙池,池内卧着石牛,在水中似沉似浮,形态逼真。

  张公法主香火传播至闽、台两省数千个宫、观、殿、岩及海外,在台湾颇有影响,台湾宜兴县再兴宫、苏澳镇晋安宫等均有奉祀 。

  题咏

  清·乾隆《德化县志·卷8·祠宇志 ·寺宇(附)·石壶洞》收录李道泰诗”两首:“远结三山侣,来开绝壑天。魔军容易退,木客更知禅。泉散千溪水,松同万石年。野僧无稻亩,相与种芝田。”“散发悬崖际,精灵长守坛。朝华吞海日,秋爽数林峦。云柱龙三尺,僧寮石一盘。凿空入缥缈,直上已生翰。’”(参见泉州历史网《泉州人名录·李道泰》)

  清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·诗[明]》收录明代题咏石壶洞的诗有:

  “《登石壶洞二首》(赖垓):‘削成绝壁辟鸿濛,界画河山指顾雄。林壑岚光浮岫白,海门云气上衣红。位尊肺柱天倪阙,洞走龙蛇佛子宫。箫鼓忽从危石度,恍疑钧乐奏崆峒。’‘孤亭壶峤势巑岏,壁立东南一柱看。地俯群蜂惟隐雾,天高九月顿生寒。万年洞壑藏灵怪,八部风云护石坛。登眺幸同名胜侣,敞从千翼竞飞翰。’”(参见泉州历史网《泉州人名录·赖垓》)

  清·乾隆《德化县志·卷15·艺文志上·诗[国朝]》收录清初题咏石壶洞和石壶殿的诗有:

  “《游石壶》(举人彭帝时,仙游人):‘才向天台问渡初,闻闻见见果真欤?花迎游屐如相识,云补崩崖不觉虚。幽涧径深魑魅迹,苍岩苔点薜萝书。八闽风雨千山外,翘首苍穹尺五余。’”

  “《秋游石壶二首》(李道泰):‘壶里寻秋色,天风拂幔亭。藤条绿断壁,石级上青冥。海浪浮初日,烟光起远坰。洞门委宛处,剑气落寒生。’‘风篁清冷绝,身更出层云。门导龙穿迹,洞摩雷篆文。扳技飞鼠技,过壁饮猿群。却笑莲峰上,昌黎待醉醺。’”(参见泉州历史网《泉州人名录·李道泰》)

  “《宿石壶岩 》(毛一夔):‘清秋风景快游扳,胜友相期兴不悭。一世烦心消夜磐,百年老眼愧名山。寻诗喜拾松边句,聚话聊添石上闲。烂煮蟹汤僧见爱,幔亭隐似武夷间。’”

  “《登石壶次韵》(毛一夔):‘我己登无上,君还步肯齐。诸山皆景仰,何树敢辞低?云窦三三曲,洞天六六迷。石牙惊虎豹,剑气落虹霓。海日先岩曙,秋禽散野啼。松阴随客转,花榻傍僧栖。选胜同搜句,摩崖不记题。高风断叶急,归兴夕阳西。’”

  “《游石壶》(邑廪生毛恩盛):‘寻幽远叩白云关,石径纡回落叶斑。沧海秋清常浴日,碧烟天阔不归山。风涛有韵茶先引,野鹤无心鹭与闲。五尺痴僮虽懒事,投诗携得一囊还。’”

  “《游石壶》(邑贡生黄宪文):‘欲遂探幽志,来寻绝境游。秋林光似练,细水碧于油。海日朝霞灿,江云八眼收,出山全未忍,去去仍淹留。’”

  “《石壶步韵二首》(邑举人林昱):‘芙蓉削出自尖岏,仰面飞腾别样看。 郁石云封难识径,清秋月冷觉生寒。谁驱山祟开名地,俨象方隅筑紫坛。精气不磨游者众,愿留一座列新翰。’‘石骨崚嶒列顶岏,神人往迹至今看。云留雨意千峰暗,洞老苔阴六月寒。幽咽泉流鸣绝壑,光芒剑气烛巍坛。诗豪前此标佳句,下里和来愧弄翰。’”

  “《游石壶洞》(邑举人、教谕温廷选):‘远上危巅古洞问,呼僧引屐入云关。三门径曲丹梯老,一涧泉澌玉乳闲。此日人谈林壑美,当年鬼泣雨风蛮。夜来刻烛同拈韵,是处松涛籁满山。’”

石马宫

  石马宫,又名报恩寺,位于南安市罗东镇维新村(旧属南安县十八都,1984年罗东镇由梅山镇析出)。

  规制

  石马宫始建于宋末元初,因附近有岩石似似马的图腾,名石马宫,但一般俗称“报恩宫”所谓报恩寺,即为报将军恩,但这段恩怨却有两说(见下文)。

  现石马宫是在原址重建的,由敬奉亭和主殿组成。宫前是有1个几百平方米的水泥广场,广场上筑有戏台。

  敬奉亭四周通透,由八根青石龙柱支撑,中间立着一块黑色花岗岩石碑,上书“玉封西殿石马宫、统军府大元帅。

  主殿为重檐歇山顶,屋檐上有“八仙过海”瓷雕,顶脊双龙腾飞,四周翘脊上有凤凰、白鹤等塑像。门牌楼是各种石雕的吉祥图案,门楣书“石马宫”3个描金字。大门有联:“石镇灵宫,佑民添福祉;马奔战地,护国保黔黎。大门上有一对威武的护门神木雕像。殿内神龛主祀大元帅(祭奠日为每年农历六月十二日),附祀“孩儿佛”元帅幼子)。

  大殿柱子上方有妙音鸟飞天木雕。大殿中有两个方形的小天井。

  殿外右方六角形的亭子里保存着石马的自然图形,亭旁是一个上百平方米的石砌放生池。

  清•雍正1723—1735年)间,大批氏族人从南安梅山、码头一带迁居台湾南部,目前仅高雄、嘉义就有12个村,人数近5万。他们祖籍地石马宫奉请元帅香火入岛,在当地建庙奉祀,同号石马宫1929年,大陆氏族人陆续恢复本姓,但台湾族人仍保留姓,故近年屡有台湾侯姓宗亲组团回拜石马宫现象。

   刘文静

  南安梅山罗东一带族人奉唐刘文静为先祖。刘文静是唐朝开国元勋,死于非命。

  《旧唐书•卷57•列传第7•刘文静载:

  “刘文静,字肇仁,自云彭城人,代居京兆之武功。祖懿用,石州刺史。父,隋时战没,赠上仪同三司。

  少以其父身死王事,袭父仪同三司。伟姿仪,有器干,倜傥多权略。

  隋末为晋阳令,遇裴寂为晋阳宫监,因而结友。夜与同宿,见城上烽火,仰天叹曰:卑贱之极,家道屡空,又属乱离,当何取济?文静笑曰:世途若此,时事可知。吾二人相得,何患于卑贱?

  高祖李渊镇太原,文静高祖有四方之志,深自结托。又窃观太宗李世民,谓曰:非常人也。大度类于汉高,神武同于魏祖,其年虽少,乃天纵矣。初未然之。

  后文静坐与李密连婚,炀帝令系于郡狱。太宗文静可与谋议,入禁所视之。文静大喜曰:天下大乱,非有之才,不能定也。太宗曰:卿安知无?但恐常人不能别耳。今入禁所相看,非儿女之情相忧而已。时事如此,故来与君图举大计,请善筹其事。文静曰:李密长围洛邑,主上流播淮南,大贼连州郡、小盗阻泽山者,万数矣,但须真主驱驾取之。诚能应天顺人,举旗大呼,则四海不足定也。今太原百姓避盗贼者,皆入此城。文静为令数年,知其豪杰,一朝啸集,可得十万人,尊公所领之兵,复且数万,君言出口,谁敢不从?乘虚入关,号令天下,不盈半岁,帝业可成。太宗笑曰:君言正合人意。于是部署宾客,潜图起义。候机当发,恐高祖不从,沉吟者久之。文静高祖厚于裴寂,欲因开说,于是引交于太宗,得通谋议。

  及高君雅为突厥所败,高祖被拘,太宗又遣文静寂进说曰:《易》称'知几其神乎',今大乱已作,公处嫌疑之地,当不赏之功,何以图全?其裨将败衄,以罪见归。事诚迫矣,当须为计。晋阳之地,士马精强,宫监之中,府库盈积,以兹举事,可立大功。关中天府,代王冲幼,权豪并起,未有适从。愿公兴兵西入,以图大事。何乃受单使之囚乎?高祖然之。

  时太宗潜结死士,与文静等协议,克日举兵,会高祖得释而止。乃命文静诈为炀帝敕,发太原、西河、雁门、马邑,人年二十已上、五十已下悉为兵,期以岁暮集涿郡,将伐辽东。由是人情大扰,思乱者益众。文静因谓裴寂曰:公岂不闻'先发制人,后发制于人'乎?唐公名应图谶,闻于天下,何乃推延,自贻祸衅?宜早劝唐公,以时举义。又胁曰:且公为宫监,而以宫人侍客,公死可尔,何误唐公也?甚惧,乃屡促高祖起兵。

  会马邑人刘武周杀太守王仁恭,自称天子,引突厥之众,将侵太原。太宗文静长孙顺德等分部募兵,以讨武周为辞;又令文静裴寂伪作符敕,出宫监库物以供留守资用,因募兵集众。

  及义兵将起,副留守王威高君雅独怀猜贰。后数日,将大会于晋祠,君雅潜谋害高祖,晋阳乡长刘世龙以白太宗太宗既知迫急,欲先事诛之,遣文静与鹰扬府司马刘政会投急变之书,诣留守告等二人谋反。是日,高祖君雅同坐视事,文静政会至庭中,云有密状,知人欲反。高祖等取状看之,政会不肯与,曰:所告是副留守事,唯唐公得看之耳。高祖阳惊曰:岂有是乎!览状讫,谓等曰:此人告公事,如何?君雅大诟曰:此是反人,欲杀我也!文静叱左右执之,囚于别室。既拘等,竟得举兵。

  高祖开大将军府,以文静为军司马。

  文静劝改旗帜以彰义举,又请连突厥以益兵威,高祖并从之。因遣文静使于始毕可汗,始毕曰:唐公起事,今欲何为?文静曰:皇帝废冢嫡,传位后主,致斯祸乱。唐公国之懿戚,不忍坐观成败,故起义军,欲黜不当立者。愿与可汗兵马同入京师,人众土地入唐公,财帛金宝入突厥。始毕大喜,即遣将康鞘利领骑二千,随文静而至,又献马千匹。高祖大悦,谓文静曰:非公善辞,何以致此?

  寻率兵御隋将屈突通于潼关,遣武牙郎将桑显和率劲兵来击,文静苦战者半日,死者数千人。文静显和军稍怠,潜遣奇兵掩其后,显和大败,悉虏其众。尚拥兵数万,将遁归东都,文静遣诸将追而执之,略定新安以西之地。

  转大丞相府司马,进授光禄大夫,封鲁国公。

  高祖践祚,拜纳言。

  时高祖每引重臣共食,文静奏曰:陛下君临亿兆,率土莫非臣,而当朝捴抑,言尚称名;又宸极位尊,帝座严重,乃使太阳俯同万物,臣下震恐,无以措身。帝不纳。

  时制度草创,命文静与当朝通识之士更刊《隋开皇律令》而损益之,以为通法。高祖谓曰:本设法令,使人共解,而往代相承,多为隐语,执法之官,缘此舞弄。宜更刊定,务使易知。

  会薛举寇泾州,命太宗讨之,以文静为元帅府长史。遇太宗不豫,委于文静及司马殷开山,诫之曰:举粮少兵疲,悬军深入,意在决战,不利持久,即欲挑战,慎无与决。待吾差,当为君等取之。文静开山计,出军争利,王师败绩。文静奔还京师,坐除名。俄又从太宗讨举,平之,以功复其爵邑,拜民部尚书(即户部尚书),领陕东道行台左仆射。

  武德二年,从太宗镇长春宫。

  文静自以才能干用在裴寂之右,又屡有军功,而位居其下,意甚不平。每廷议多相违戾,有所是,文静必非之,由是与有隙。

  文静尝与其弟通直散骑常侍文起酣宴,出言怨望,拔刀击柱曰:必当斩裴寂耳!

  家中妖怪数见,文起忧之,遂召巫者于星下被发衔刀,为厌胜之法。时文静有爱妾失宠,以状告其兄,妾兄上变。高祖以之属吏,遣裴寂萧瑀问状。文静曰:起义之初,忝为司马,计与长史位望略同;今为仆射,据甲第,臣官赏不异众人,东西征讨,家口无托,实有觖望之心。因醉或有怨言,不能自保。高祖谓群臣曰:文静此言,反明白矣。

  李纲萧瑀皆明其非反。太宗文静义旗初起,先定非常之策,始告知;及平京城,任遇悬隔,止以文静为觖望,非敢谋反,极佑助之。而高祖素疏忌之,裴寂又言曰:文静才略,实冠时人,性复粗险,忿不思难,丑言悖逆,其状已彰。当今天下未定,外有勍敌,今若赦之,必贻后患。高祖竟听其言,遂杀文静文起,仍籍没其家。

  文静临刑,抚膺叹曰:"高鸟逝,良弓藏,故不虚也。时年五十二。

  贞观三年629年,追复官爵,以子树义袭封鲁国公,许尚公主。后与其兄树艺怨其父被戮,又谋反,伏诛。

  据梅山罗东一带族谱》和传说:

  当刘文静临刑,裴寂奏派让跟随刘文静征战多年的将军充当监斩官。将军深知刘文静忠良,然深感无奈,恐其幼子亦遭害,遂以亲生幼子替下刘文静之幼子,单骑负孤逃往荒山。在深山中,将军遇一姓猎户。姓猎户夫妇两人,成婚多年,膝下无子,将军说明缘由,遂将刘文静遗子托付,自尽于悬崖之下。氏夫妇感将军大义,将忠良遗子改姓,决心将其扶养成人,延续忠良血脉,故后世有连理枝,同宗并蒂花之说。

  唐末,部分氏后裔随“开闽三南下(参见泉州历史网《泉州人名录王潮王审知王审邽》),渡江入闽,生活在南安北坑。为感念将军舍生取义的大恩,氏后裔子孙先在厅堂上立牌位祭拜。宋末元初,氏后裔将居住地北坑(侯垵)改名刘林,并修建宫庙奉祀将军。

  现今,居住在南安市的姓族人有康美镇500多人,洪濑100多人,梅山镇明新村3000多人,罗东镇维新村1400多人,仑苍、英都、金淘3镇有1000多人

  刘至敏

  现晋江深沪、惠安洛阳桥附近也住有姓后人。据现代晋江刘炳火《晋江姓源流》一文,对同宗又另有一说:

  南宋时,氏世祖刘至敏的先辈与原浙江安抚使王钅奇镒因朝内斗争,祸延宗亲。当时朝廷派将军包围家,将军怜刘至敏年幼,将其藏于战袍之内,飞骑冲出重围后把刘至敏交托在朝的一位氏官员。为保后裔不受株连,将军自杀,家以一孙顶替抵命,救了刘至敏至敏遂改姓

  南宋•景炎1276—1278年)间,元兵入侵,太常寺正卿侯宗贵及夫人杜端慈携九子扶幼主端宗入闽,先住泉州古榕境旧馆驿,后卜居南安十八都侯乡,随后把至敏将军的后裔也安置于侯乡,至敏恢复原姓至敏后裔为纪念这段生死情谊,大门灯写上“刘侯”,祠堂门匾也题“刘侯宗祠”

白鹿庵

  白鹿庵,位于泉州城东郊五里左右云麓山(参见泉州历史网《泉州山川·云麓山》)。

  昔有青霞道士居白鹿庵修真。庵已久废,莫寻其迹。山前西北处古有院,名曰新院,也已久废,但尚存院前、院后两个自然村之名,近年于该处建11万千瓦变电站,也曾发掘出古砖瓷片等物,似为该院之故址。

  ·乾隆曾式冕《云麓三翁宫记》(全文见泉州历史网《泉州山川·云麓山》)

  “云麓山距郡城东五里许……山之左为坑,东有三翁宫。宫之右臂,其上有白鹿洞。洞之前有庵,昔青霞道士居焉。有石刻诗……曰:‘青霞道士老无齿,松下煎茶手自分。话到夜阑山月落,又随白鹿入深云。’……镌在庵之左峰石上……

  庵久废,惟故址未尽泯没。麓之西北,又有院曰新院,亦久废为荒邱,仅传其名,莫指其所。康熙年间农民犁锄所及,得其堰卧钜柱石四,始诫共为建院故处。

  ·道光《晋江县志·卷4·山川志·云谷山》记载白鹿庵左峰(山巅西北侧岩崖间青霞道士刻诗:青霞道士老无齿,松下煎茶手自分。话到夜阑山月落,又随白鹿入深云。

白毫庵

  位于晋江市青阳街道霞行社区1982年9月和1991年4月列为晋江县文物保护单位。

  沿革和规制

  庵中碑记载:白毫庵始建于宋,明·天启(1621-1627)间重修扩大,清代毁于火仅存正殿,近年重修,仍保留明时建筑规制。

  现白毫庵坐南向北,占地面积196平方米。进入山门便见殿堂。殿宇面阔三间、进深二间、硬山顶,屋端饰彩瓷剪粘鱼龙,门墙以浮雕麒麟、花鸟的白石堵配以镂刻螭龙纠结的青石窗。殿内供三世尊佛及彩塑十八罗汉、伽蓝。右侧建厢房。殿前拜亭翼然,石庭洁净。

  楹联:“震钟惊醒世间名利客,暮鼓唤回苦海迷梦人。”

  张瑞图读书及栖隐处

  白毫庵知名之处在于曾是明·大学士、著名书法家张瑞图少年读书及老年栖隐之处。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》)

  张瑞图系青阳下行(霞行)人,早时从事儒业,家贫,日用需费仅靠其妻机杼纺织供给,常以大麦粥充饥。白毫庵当时仅是一座乡村小庙,家居附近的张瑞图便日夜就读该处。

  天启四至六年(16241626年),张瑞图休假在家时,请旨重修白毫庵,从同安小平寺请“精法律,通内典”彻际法师为白毫庵主持,方成为一座前后三殿,外有山门围墙,内塑高大精美佛像、颇有规模的庙宇。

  隐退后的张瑞图居住在故里,生活恬淡,除了以诗文翰墨自娱,优游田园之外,还经常往白毫庵中与僧人谈论禅理,直到七十二岁逝世。

  今庵堂中悬挂的一方蓝底金字匾额,上面“白毫庵”三个行书大字,以及庵内墙上所嵌的青石上镌刻的古朴自然的“崇德”二个行楷大字,便是张瑞图手迹

白石宫

  白石宫,位于泉港区后龙镇土坑村。2016年5月纳入“泉港土坑村港市遗址”增补为泉州市第七批文物保护单位(参见泉州历史网《泉州民居• 土坑村古建筑群》)。

  沿革

  白石宫始建于明代(1368—1644年)。

  土坑原名“涂山”。传说,土坑村以前的一片荒坡上有一处“白石仔”(白晶石矿体),在阳光照耀下,光华烁然。村民以此乃风水宝地,拟在此建宫庙。动土奠基那天,场面宏大热闹,供桌上摆满祭品,并赶一生猪宰杀以作祭神之牲礼。没料到猪刺血后仍向南奔跑数百米方仆地而亡。人们以为这是神的旨意,便在猪倒地处定址建宫,以“白石”命名。

  经嘉靖(1522—1566年)间倭寇浩劫及清初战乱,几近毁废。

  清·乾隆廿四年(1759年)重修。为壮观宫宇,特意请来石雕名匠,在宫中增置珍贵石雕。如今这些石雕已被列入文物,至今尚完好保存。

  规制

  白石宫坐西北朝东南,砖石结构,硬山式屋顶,二进,建筑面积270平方米。上厅共三殿,主殿祀社稷神,左殿祀海神妈祖,右殿祀司马圣王张巡。殿宇雕梁画栋,体现闽南古宫祠的传统建筑风格。

  大门两侧立1对抱柱石雕雄狮,昂首咧嘴,威猛无比。门两侧墙壁镶嵌1对透雕圆窗,花岗岩外直径1.38米,辉绿岩内直径0.9米,透雕连环螭龙,当中雕“福、禄、寿”三星人物造像。门柱楹联:“士觳咸享钟白石,文明蔚起唤涂土。”

  宫内大殿有3对石柱:

  透雕龙柱高2.52米,直径0.4米,八角形柱基浮雕骏马、花卉。全柱惊涛嶙石,鲤跃禹门,苍龙由下环绕而上,雄劲矫健,隐于云团间,昂首吟啸,各处云端有八仙驾游其上,神态飘逸。

  透雕人物柱高2.6米,直径0.28米。柱礎鼓形,浮雕花卉。柱身画面大都取材于名人故事,琴棋书画,士子行状,构图疏密有致,人物形神兼备。

  透雕花鸟柱高2.52米,瓜棱形柱基,缠枝 牡丹招展多姿,或含蕊或怒放。末端有双凤,上下颉颃,取双凤朝牡丹之意。柱梢雕有仙女、侍童,以丰富意境。

白水岩寺

  白水岩寺,位于洛江区马甲镇仙公山,始建于五代(907-960年)。(详见泉州历史网《泉州山川·仙公山·白水岩寺》)

白水寺

  白水寺,位于惠安县辋川古城北门外烟楼山下。寺前地势开阔,绿野一片,清池无数个,依山襟海,水光山色,风景秀丽。寺东北面是湄洲湾南岸辋川海湾及外走马埭围垦工程,鲤鱼岛隔海相挽;寺背即烟楼山东坡的古越王宫;寺西直击莲花山。

  白水寺始建于明代,规模很小,嵌托在烟楼山西麓半山腰陡峭的大岩石间,香客须拾级攀登而上。寺中只供奉观音菩萨雕像。因背后天然大岩石终年白泉不断,故名白水寺。“文革”期间开山炸石,寺佛同毁废。1999年重建。

  寺坐东向西(乙辛辰戍)。大雄宝殿建筑面积为170平方米,由山门、两廊、拜亭和主殿组成。

  山门为三通,门联:“白水云收天上,莲池碧落人间。”联指“文革”期间开山炸石后白水虽断,山脚下石窟却出现一泓清泉,终年不枯,植以莲花,称为“莲池”

  主殿面阔、进深各三间,挑梁硬山式屋顶。中殿奉祀三宝佛,左、右殿分别供奉地藏菩萨观音菩萨

  大殿右方是客堂,2层中式楼阁建筑,占地面积150平方米。

白云寺

  白云寺,位于南安市榕桥白云山中。

  始建于北宋,初名碧云寺,元改报国寺,明更名白云寺。新建的大雄宝殿也已开放。

  石质门柱上刻楹联:“白黑看棋翻一局,云山札佛咒三摩。”

  明代著名思想家 李贽祖籍榕桥,后其父李钟秀(号白斋)携妻徐氏到泉州郡城设馆授徒,李贽即出生于泉州郡城。李钟秀由于家境贫困,常受其弟李章田接济,李贽亦经常回祖籍地榕桥。 李章田“连蹇多娶” ,“晚诞儿息”,故对李贽有过继之意,十分疼爱。李贽少时在胭脂巷村读过书,帮叔父劳动,也常到白云寺右厢房读书。清代举人曾振仲题写的李贽读书处”石碑至今 还立于寺前。(参见泉州历史网《泉州人名录·李贽曾振仲》 )

平水庙(大禹庙)

  平水庙,位于泉州西街北侧、裴巷彩华宫正对面,址在原幼师分校大门右侧;巷因庙名亦称平水庙。

  平水庙又称大禹庙,原在泉州郡城涂山(今涂门街与新门街交接处,涂门街俗称涂山街) 。

  南宋初,宰相赵挺之妹赵氏携子傅自得( 参见泉州历史网《泉州人名录·傅自得)、傅自强傅自修徙泉,在涂山辟府第(后涂山亦称傅府山)。大禹庙即迁城西北今址重建,习称平水庙,仍祀大禹(称禹王) 。

  清末民初,平水庙废为乞丐营;廿世纪50年代初尚存,后因公家单位扩建拆迁,庙倒宫毁。

平山寺

  平山寺,原名乾峰寺,位于距惠安县城北郊2公里的螺城东平山小坪顶。寺中元代石塔1987年12月列为惠安县文物保护单位。

  沿革

  始建于五代·后梁·贞明二年(916年),名乾峰寺。

  明·洪武四年辛亥(1371年),僧南洲重建,后圯废。

  明末邑人、按察使刘望海之孙刘宁重建,以此山原名东平山,故改名平山寺;其孙刘作悔后又重修。

  明·崇祯十六年(1643),曾任惠安知县、进士出身的赵玉成(江苏人)从平山寺住持僧沏际披剃出家(佛教称为“脱白”),法名悟因,他道行高洁,为时人所重。

  清兵入关后,刘若亦从沏际“脱白”刘若是明·潮州府学教授刘佑(惠安人)之子,“才学重于一时”,所作诗文、著述深受黄道周何乔远器重,著有《瘦松集》八卷行世。30岁偶读维摩诸经,顿生皈佛心信。清·顺治三年(1646年),清兵入闽,四十三岁的刘若不忍受剃发易服之辱,到平山寺落发为僧,法名超弘,号如幻如幻晚年息居南安杨梅山雪峰寺当住持十三年,与僧刀耕火种,讲说辩论,成为明代禅宗中兴以后闽南一大宗匠。(参见泉州历史网《泉州人名录·何乔远如幻》、《泉州寺庙·雪峰寺》)

  1988年,曾在平山寺习经、后旅居新加坡的睛晖法师感该寺久废,因而发起捐献,并得到海外侨亲陈慧中陈妙馨居士施助,重建大殿,1991年竣工,并请照圆法师担任住持。

  1997年后,又铺设平山水泥路,建斋堂、放生池、照墙及寺宇屏等附属设施。

  规制

  现平山寺东南向,占地约1万平方米,建筑面积3200平方米。中轴线依顺山势建有弥勒殿、大雄宝殿和观音阁。两厢为钟楼、鼓楼、祖师厅、尊客堂、香积堂、功德堂。观音阁的两侧分别为藏经馆、纪念堂。

  大雄宝殿中供奉的由缅甸运来的释迦牟尼大玉佛系新加坡龙山寺、普陀寺、普明寺合赠。

  各殿堂的佛像全系用寿山石雕琢而成。

  寺宇屋脊塑有四五十条闽南特色的瓷剪龙。

  整座寺宇雕梁画栋、金碧辉煌、飞檐筒瓦、崇楼杰阁,气势恢宏,是全县寺观之冠。

  寺匾“平山寺”为中国佛教协会会长赵朴初所题。

  楹联:

  “平地起精蓝,昔有名贤于兹脱白;山川多瑞气,久荒梵宇又见重新。”赵朴初撰书门联)

  “平分秋色,古刹贞明飞壮采;山眺雪峰,禅风畅好重南闽。”(现代上海佛教协会副会长苏渊雷撰书)

  “座对云山明佛性,门环辋水印禅心。”传净撰书)

  “晨钟百八,叩醒苦海蜉蝣梦;暮鼓三千,擂动灵山修道心。”

  “平原学法三无漏,山谷传音五蕴空。”

  “平心顶礼念阿弥陀,山灵毓秀发菩提心。”

  “我笑有因真可笑,你忙无甚为谁忙。”(题弥勒佛

  “慧眼放观三千界,慈心善济亿万人。”(题观音菩萨

  北侧存有元朝石塔1座及如幻禅师题写的“观潮”手迹。

  石塔是平山寺附属建筑物,建于元·元统三年(1335年),石构楼阁式实心,八角六层,通高7.2米。塔檐刻有翼角、瓦垄。塔身雕饰佛像、建造年代及8字蓝蹉体梵文。葫芦形塔刹。

  山中还有小亭、隧道、天然石雕点缀其间。

古榕宫

  沿革

  古榕宫,原位于府城古榕巷西端,始建未详,祀赵天君,为万厚铺古榕境境庙。

  ·道光《晋江县志·街巷市厘卷》虽无古榕巷名,但城池图中却标有古榕宫位置,说明是后人以该宫名命此巷。

  廿世纪30年代,国民党象峰镇办公地点曾设在古榕宫内,1937年抗日战争爆发后,成为泉州抗日大刀队队部。抗日战争胜利后,清道队进驻,50年代初,清道队改称“泉州环卫处”,迁往通政巷新址。该宫由于年久失修,1958年已濒临倒塌,后被夷为平地,盖起市林业局公寓,庙宇没了,遗址尚在。

  近年于井亭巷23号辟建“节孝铺主宫”,奉祀赵天君

  原古榕宫规制

  原古榕宫坐西朝东,二进三开间砖木石混合结构,占地面积约300平方米

   宫前有条沟渠,沟上铺设石板扩为宫埕。旧馆驿至开元口诸水皆流经于此,然后向南直至古树下,注入新门濠沟。

  宫埕对面一堵照墙,正中一堵约6平方米,用红陶砖组雕一只麟,镶嵌在粉壁上,麒麟龙首牛尾,麟射偶蹄,作步云回首盼状。左右两小堵各嵌砖雕组并的灵芝、小鹿、牡丹、仙桃树,树上一只小猴欲摘仙桃,形象逼真,活泼可爱。 照墙与府城隍庙相比,规模小之,颜色单一。虽稍逊色,但在泉州的宫观中,已无他处。上世纪60年代初,在拓宽消防通道时被毁。

  古榕宫的宫门上悬挂“古榕境地”匾,宫门与正殿中间是天井,两翼配有通廊。正殿为悬山式屋顶,燕尾形屋脊。殿中神龛里供奉赵公明(即赵天君)作为古榕境主。 

  赵天君

  传说上古时代,天上有十个太阳,被后羿射下九个,都在青城山(今四川省内)变成鬼,只有一个变成人,这就是赵公明。他能驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪虐,祛病消灾。唐朝皇帝嘉奖他神勇,谥赠元帅封号,此后人们称他赵公元帅,也称赵天君。民间又称他是五路财神之一,认为他是玉皇御封的财神,纳福降祥,买卖求财是他的专司之职。

  宋元时期泉州为东方贸易大港,商贾云集,能否发家致富,神明成为他们的精神寄托。赵公元帅神通广大,泉人对他顶礼膜拜。解放初期,泉州奉祀赵公元帅的宫观不下10座。

  相传,每年农历的九月十五是赵公诞辰,里人准备好仪仗,锣鼓吹,用八抬大轿把他请出来巡狩境铺,善男信女各自在家门口设诞桌,迎神出庙,祈求风调雨顺,国泰民安。 

古德院

  古德院,位于永春县苏坑熙里村,肇建于唐,明•正统(1436—1449年)间重建,规模宏伟。清•乾隆《永春州志》“古德院在二十二都,明•正统间建。

   何朝宗塑古德院普陀观音

  何朝宗是生活在明•嘉靖(1522—1566年)、万历(1573—1620年)间的德化著名瓷雕艺术大师(生卒年一说1522—1600年,一说1504—1582)。

  何朝宗曾为古德院塑制一尊高2米多的普陀观音,一直保存到廿世纪60年代才遭毁。

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·何朝宗》)

  李廷机与古德院

  清•乾隆《永春州志》“晋江李廷机与里人王天策尝读书于此。

  李廷机(1541—1616年),明晋江人。万历十一年(1583年)进士第二(榜眼)万历卅五年(1607年)官至礼部尚书兼东阁大学士(宰相)。

  李廷机于隆庆四年(1570年)应顺天府乡试中解元后,至万历六年(1578年)曾读书永春山中并成为锦斗家女婿。期间,李廷机与当地学子王天策(与李廷机同年中举,官江西都昌知县)友善,相携往游古德院。《永春州志》载,李廷机“又游古德院诗二首。”

  诗一曰:“九月山中寒气微,浪游客子爱朝晖。泠然行处风为御,卓尔空中锡欲飞。薏苡野人初得种,松楸涧道故相依。独怜容易时光换,才着单衣又夹衣。”

  诗二曰:“相逢萍梗兴怀同,蹑屐凭虚到此中。绕院潺潺千涧水,入松飒飒九秋风。轮回法藏犹堪斡,牢落僧居半已空。谁说游人心未了,云霄万里一飞鸿。”

  从诗中可以看出,古德院曾经规模宏伟,但这时已经有些破败孤寂(牢落僧居半已空)。

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李廷机王天策》)

古圳宫

  位于鲤城区江南镇古圳村蔡厝。始建于清,建筑面积30平方米,祀福佑帝君夫人妈

古井禅寺

  古井禅寺,位于惠安县洛阳镇洛阳街80号,西拱洛江金凤屿、白沙滩,与昭惠庙、忠烈祠和洛阳桥历代联属。2006年6月列为惠安县文物保护单位。

  古井禅寺始建于宋代。

  传说,北宋时,蔡襄建洛阳桥之事惊动了上天诸神,观世音菩萨 从洛伽山来到洛阳江边,化作一老妪,搭茅为屋,画地作井,日日在洛阳街上摆茶水摊,广施药茶。只要一碗药茶下肚,疾病立除,造桥近七年,不论是当地居民还是造桥的民夫走卒,只要喝过药茶的个个身体康健。大桥建成后,老妪化身离去,当地人感其慈悲之心,就在其施药茶之处建庙宇,名古井禅寺,祀观音大士。现存石雕井栏一圈,据说是当年观世音菩萨广施药茶古井所在。(参见泉州历史网《泉州人名录·蔡襄》、《泉州古桥梁·洛阳桥》)

  历经历史岁月,随着洛阳街的变迁,1924年释慈心主持将古井禅寺修建成两层临街楼式建筑,面积200多平方米。

  寺大门上有一方石镌“古井禅寺”匾额。

  西墙上现存石偈一方,高135厘米,宽56厘米,镌“南无大方广佛”6字,子径23×20厘米,竖刻正书,石偈斑剥,应系宋代建寺时所镌,后嵌砌于南侧墙上。

  寺门、门侧石柱、外廊石柱、楼前门各有石刻楹联:

  “古瓶现昙花,占胜洛阳春景;井水留甘露,遍沾闽海慈航。”

  “古刹著洛阳,慈航普度;井亭留胜迹,法雨常沾。”

  “古地秀而灵,洛水环朝洒洒;井泉香且洁,莲花涌出亭亭。”

  “古来佛家独称祖,井上观泉亦有音。”

  “古风照世佛无语,井水不波道有源泉。”

  “古意苍茫,只一座金身阅尽万安景色;井泉清冽,把半瓶玉露洒遍千户人家。”

  “古传紫竹经霜秀,井涌莲花沾露香。”

  “古道接西天,善心自达;井泉流南海,灵性想通。”

玉泉广济庙(玉泉广济院、回山寺、王公宫)

  又称玉泉广济院,前身回山寺, 俗称王公宫,位于泉州市郊洛江区马甲镇霞井侨村梅桐岭,供奉兴福尊王一门七贤。1984年列为被泉州市第三批历史文物保护单位。

  始建于唐·永徽年间(650年-655年)。相传唐·永徽年间,兴化籍(今莆田)名将林绍德奉命率兵镇闽平乱有功。受封之后,有一天,林绍德一家七口途经梅桐岭,看到这里三山鼎立,形似烘炉(山家称为烘炉穴),风景秀丽,是难得的风水宝地,当即立地化身成佛。邻里乡民闻知后,尊其为神,称之为“兴福尊王”,修建庙宇,安位供奉,庙名梅桐岭回山寺。

  五代时,回山寺毁于兵,留从效依旧址重建新庙,改称玉泉广济院。清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·玉泉广济院》载:“玉泉广济院,在城北四十一都。五代时,留从效朱文进交兵于此,杀伤甚众。从效遂即其地作数区葬之,名千人冢。后建是院以荐冥魂。后废。”(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·留从效》)

  明·永乐四年(1406年),霞井吴氏开基始祖吴原禄在此屯田定居,再次依照旧址加以扩建,更名为玉泉广济庙,奉兴福尊王为吴氏族人的镇境佛祖,统称为王公。

  霞井是泉州旅居缅甸华侨较多的侨村之一。20世纪的20年代,旅缅的霞井氏侨亲把王公佛像分炉引入缅甸,初暂安座于仰光郊外的怕弄埠李伦安服职的同侨何长庚的楼宇,随后,在霞井吴氏侨亲聚居的岱枝埠唐人街兴建了具有一定规模的岱枝王公宫,从此,兴福尊王被奉为邻近侨民乃至当地居民的保护神。 随着时间的推移和王公知名度的不断提高,又在敏纳、沃降和怕弄3个埠镇新建3座王公宫。

  1999年,旅缅侨亲把广济庙翻建一新。

玉泉宫

  位于鲤城区江南镇乌石村。始建于明,建筑面积100平方米,主祀玄天上帝,配祀夫人妈土地

玉湖殿

  玉湖殿(明、清)位于安溪县感德镇石门村,处戴云山脉石门尖畔。玉湖殿2009年11月公布为第七批省级文物保护单位,附属文物有始建于明代的氏祖祠两座。

  石门村是保生大帝·吴夲吴真人)的祖籍地,故闽台奉祀保生大帝的庙宇数百座,独石门的玉湖殿称之为 “殿”

  石门玉湖殿宋代始建,屡经修葺。现存建筑是清·康熙年间(1662—1722年)重修的,保留明、清时期建筑风格。

  玉湖殿坐北朝南,依山而筑,青山蜿蜒环后,浑圆山包在前,上仰苍天,下俯家邦,形如“蜈蚣吐珠”。殿宇面阔、进深各三间,歇山顶,抬梁式木结构,尚存宋代柱础、“真人古地”匾额等。祀保生大帝·吴夲 塑像。

  殿中柱联分别为:
    “保佑遍寰区,大道为公扬佛法;生成周海宇,帝心天威著神恩。”
    “保佑家邦,大道洋洋光祖宇;生成民物,帝恩浩浩达九霄。”

玉虚宫

  玉虚宫,在府治东行春门外,确址莫考。始建未详,明·景泰三年(1452年)重建。后废。《八闽通志》有载。

玉霄绛宫

  玉霄绛宫,在府城新隅小学西畔。始建未详。祀文昌夫子“文化大革命”中废。

玉霄宫(礼让宫)

  玉霄宫,又称礼让宫,在泉州郡城礼让巷东端17号,为三教铺玉霄境境庙。祀平天圣母临水夫人·陈靖姑)。

  始建未详。民国时期,该宫曾陈列有肃静、回避铜牌剑印、凉伞、圣旨牌一应俱全。最鼎盛时,曾有菜姑9人。一代名僧妙月法师曾挂锡于此。

  解放后“破四旧”,所有神像及物件均付之一炬,菜姑遭谴还俗。仅存孙步云书写的“礼让古地”石雕横匾一方镶嵌于观音宫门楣上,另有拜石(重建后安放原处)一块。文革期间宫庙沦为工厂,行将坍塌,面目全非。

  2001年重建。西向,面积50平方米。

  宫右一殿称观音宫,祀观音菩萨,兼祀三王府(,另一尊未详)。

玉华宫

  玉华宫,在府城三朝元老坊内(今象峰巷一带)。始建未详。明·景泰三年(1452年)重建。后废。