天后宫

(顺济宫、天妃宫、天后庙)

  南宋·庆元间始建为顺济宫。
  元·至元十五年敕封天妃、宫号为天妃宫。
  明代的致祭和修葺
     ——明·洪武六年遣官致祭。
     ——明·永乐五年
郑和奏令福建守镇官重新其庙。
     ——明·永乐十三年鼎新之。
     ——明·嘉靖徐毓重修并顾珀《记》
  清·康熙二十三年敕封天后、改宫号为天后宫
     ——康熙十九年的敕封。
     ——康熙二十三年敕封天后易宫名为天后宫。
     ——康熙五十九年始定春秋致祭。
     ——雍正、乾隆御赐匾额和修葺。

  清·嘉庆二十一年徐汝澜重修暨《记》
  近现代。
  建筑规制。
  祀典。
  泉州天后宫从祀诸神。
  与湄洲庙从祀诸神的比较。

  

  天后宫亦称天后庙,位于今泉州市区南门天后路1号。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“天后庙,在府治南德济门内。”该地处城南晋江之滨,古“蕃舶客航聚集之地”

  妈祖·林默娘。初名顺济宫,后随妈祖神格的提升,改为天妃宫、天后宫,是海内外建筑年代最早、规格最高、规模最大的妈祖庙。1988年1月列为第三批全国重点文物保护单位。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·妈祖》)

南宋·庆元间始建为顺济宫

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“神为莆田氏女。”在泉州建庙之前,林默娘已经成神,并屡受朝廷敕封。“宋·宣和四年(1122年),赐额顺济。绍兴二十五年(1155年)封崇福夫人,二十六年封灵惠(1156年),二十七年(1157年)封灵惠昭应。淳熙十年(1183年)封灵惠昭应崇善福利夫人。绍熙元年(1190年)封进爵灵惠妃。”

  泉州庙始建于南宋·庆元二年(1196年),位于泉州郡城镇南门外,历时四年告竣。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“宋·庆元间建。”

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》《隆庆府志》曰:“宋·庆元二年(1196年),泉州浯浦海潮庵僧觉全,梦神妈祖莆田默娘命作宫;乃推里人徐世昌倡建。寮当笋江、巽水二流之汇,番舶客航聚集之地,时罗城尚在镇南桥内,而是宫适临浯浦之上。自是水旱盗贼,有祷辄应。历代遣官斋香诣庙致祭。”

  建时,以宋徽宗·宣和四年(1122年)赐额“顺济”为庙名,即“济以顺风”之意。当时庙宇规模有正殿、山门、两廊、两亭,祀妈祖

  庆元始,朝廷一再敕封。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“庆元四年(1198年)封助顺,六年(1200年)封护国庇民,追封一家。开熙元年(1205年)封显卫。嘉定元年(1208年)封助顺英烈妃。”

  后由于泉州郡城城区扩大,镇南门南移,顺济宫圈入城中。泉州南门沿江,古无桥。清·乾隆《泉州府志·卷10《闽书》曰:“旧以舟渡,宋·嘉定四年(1211年)郡守邹应龙造石桥,长一百五十余丈,翼以扶栏。以近顺济宫,因名顺济,俗呼新桥。”顺济宫及顺济桥的地理位置十分重要,处于水陆交通要道的南门。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“宝祐元年(1253年)封嘉应英烈。”之前,“郡守望祭海神”原在法石真武庙(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·真武庙》),宝佑元年后即改在顺济宫。

  由于妈祖在海外交通中的保护作用日趋重要,朝廷又一再敕封。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:(宝祐)三年(1255年)封慈济,四年(1256年)封善庆。开庆元年(1259年)封显济妃。”

元·至元十五年敕封天妃、改宫号为天妃宫

  元·至元十四年(1277年),元廷在泉州设立行宣慰司,兼领行征南元帅府事;当年又在泉州复置市舶提举司。至元十五年(1278年),福建全境入元版图。据元·庄弥邵所撰镇南门《碑》称:元世祖混一区宇,梯航万国,此其都会。……一城要地,莫盛于南关。四海舶商,诸番琛贡,皆于是乎集。”泉州成为世界贸易港之一。

  为发展海上贸易,至元十五年(1278年)元廷敕封妈祖“天妃”《元史·卷10·世祖纪》“至元十五年(1278年)八月乙丑(即八月十四日),制封泉州神女号护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”泉州顺济宫随即改称天妃宫,列入国家祀典。

  后来,元朝廷又屡次敕封。清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“至元十八年(1281年)封护国明著天妃,二十六年(1289年)封显佑。大德三年(1299年)封辅圣庇民。延祐元年(1314年)封广济。天历二年(1329年)以怒涛拯溺,加封灵感助顺福惠徽烈,赐额云慈,遣官致祭。”

明代的致祭和修葺

  明·洪武六年遣官致祭

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:

  “明·洪武五年(1372年)封昭考纯正孚济感应圣妃;

  六年(1373年)遣官致祭。文云:圣德秉坤极,闽南始发祥。飞升腾玉辇,变现蔼天香。海外风涛静,寰中麟凤翔。民生资保锡,帝室藉劻勷。万载歌清晏,昭格殊未央。

  明·永乐五年郑和奏令福建守镇官重新其庙

  永乐年间,明·成祖郑和参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·郑和》)、张谦等屡次下西洋,是时泉州仍设市舶司(成化间才迁福州),为朝廷指定的使节出入口岸。

  明·万历《泉州府志·卷24·泉州妈祖庙》“永乐五年(1407年),使西洋太监郑和奏令福建守官重新拓之,而宫宇益崇。”

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》《隆庆府志》曰:“明·永乐五年,以出使西洋太监郑和奏令福建守镇官重新其庙。自是节遣内官及给事中行人等官,出使琉球、暹罗、爪哇、满剌加等国,率以祭告祈祷为常。”

  清·道光《晋江县志·卷15·祀典志·天上圣母之祭》:“天上圣母之祭:历代遣官斋香诣庙致祭。明·永乐五年以出使西洋太监郑和奏,令福建守镇官重新其庙。自是,节遣内官及给事中、行人等官,出使琉球、暹罗、爪哇、满剌加等国,率以祭告祈祷为常。”

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“永乐七年(1409年)封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”

  明·永乐十三年鼎新之

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》“明·永乐十三年(1415年)奉文修葺。”

  清·乾隆《泉州府志·卷16》:“永乐十三年,少监张谦使渤泥(今加里曼丹岛文莱一带),得泉州发自浯江(晋江的顺济桥一带称浯江,参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州水利·晋江·浯江》),实仗神庥,归奏于朝,鼎新之。”

  明·永乐十五年(1417年)郑和第五次下西洋时,曾到此行香,祷告海上平安。

  明·嘉靖徐毓重修并顾珀《记》

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“嘉靖(1522—1566年)间郡人徐毓重修。”并收录顾珀《记》”参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·顾珀》),文曰:

  “吾泉有灵济天妃宫,创自宋·庆元(1195—1200年)间。奠于郡城之南,浯江横其前,三台拥其后,左法石,右紫帽,亦郡中形胜地也。国朝·永乐十三年1415年,少监张谦使渤泥得番州,发自浯江,实仗神庥,归奏于朝,鼎新之。成化甲午(成化十年,1474年),郡守垦田地二十余亩,以供香火之费。历岁既久,寝以倾颓,有欲图形胜而庐其居者矣。

  进士君某、尊甫,谓是宫实郡城诸水会归之处,盖堪舆家所谓水口,关系匪轻,遂捐己赀,协以众募,令子董其役。先修正殿五间,重建寝殿七间,凉亭四座,西廊三十间,东西轩及斋馆二十八楹,经始于嘉靖庚子夏四月,至甲辰季冬始落成焉。

  泉卫指挥使文璥,谓氏修废起坠之功不可无纪者也,征予文刻石,承之。

  太常时伏读成祖文皇帝御制碑文,若曰:‘仰惟皇考太祖高皇帝,肇域四海,际天所覆,极地所载,咸入版章。怀来神人,幽明循职,朕承鸿基,罔敢或怠。恒遣使敷宣教化于海外诸番国,尊以礼义,变其夷习。其初使者回奏,涉海浩渺,风雨晦明,洪涛巨波,惊心骇目,乃有神人飘飘云际,以妥以侑,旋有红光飞来舟中,巳而烟消霾霁,风恬浪息,张皇□(上“汤”下“皿”)胪,倏忽千里,咸曰:此天妃之神也,显示灵应。朕嘉乃绩,特加封号,建庙龙江之上。《礼记》所谓有天下者,祭百神之意也。’则今日神之祀不为谄,宫之修不为侈,文之刻不为诬。视彼欲图形胜而庐其居者,不亦惑乎!

  是为《记》。”

·康熙二十三年敕封天后、改宫号为天后宫

  康熙十九年的敕封

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:“国朝·康熙十九年(1680年)平定台湾,神涌潮济师,勅封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”

  《湄洲屿志·卷2载:“康熙十九年(1680年),神助提督万正色克敌厦门(参见泉州人名录www.qzhnet.com《泉州人名录·万正色,钦差礼部员外郎辛保等,赍香帛诏诰加封致祭。制曰:……特封尔为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。”

  康熙二十三年敕封天后

  康熙二十三年(1684年)妈祖敕封天后,这是最后一次敕封,也是妈祖的最高神格。此后天妃宫即易宫名为天后宫

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:(康熙)二十三年(1684年)封天后。”

  《湄洲屿志·卷2载:“康熙二十三年八月十四日,以军侯福建水师提督施琅(参见泉州人名录www.qzhnet.com《泉州人名录·施琅奏,钦差礼部郎中雅虎等,御书香帛,到湄庙致祭,特封天后。”

  【晋天后的时间,《清朝通典》一说是乾隆二年(1737年)。】

  清·乾隆《泉州府志·卷16·祠庙志·天后庙》亦称:(天后庙)又一在南门外厂口,乾隆九年郡人施曜重修。一在十五都围头,将军施琅征海,师次于此,神有助顺功。康熙二十四年(1685年),遣礼部郎中雅虎到泉州庙致祭。”并收录雅虎在泉州天妃宫的祭文,云:

  “国家茂膺景命,怀柔百神,祀典具陈,罔不祗肃。若乃天庥滋至,地纪为之効灵;国威用张,海若于焉助顺。属三军之奏凯,当重铎之安澜。神所凭依,礼宜昭报。

  惟神钟灵海表,绥奠闽疆,昔藉明威,克襄伟绩,业隆显号,禋享有加。比者虑穷岛之未平,命大师之致讨,时方忧旱,井泽为枯,神实降祥,泉源骤涌,因之军声雷动,直捣荒陬;舰阵风行,竟趋巨险。灵旗下飐,助成破竹之功;阴甲排空,遂壮横戈之势。至于中山殊域,册使遥临,伏波不兴,片帆飞渡,凡兹冥佑,岂曰人谋?

  是用遣官敬修祀事,溪毛可荐,黍稷惟馨。神其祐我家邦,永著朝宗之戴;眷兹亿兆,益宏利赖之功。惟神有灵,尚克鉴之。”

  莆田的《府志》也附有雅虎祭文,内容完全一样,可见雅虎之祭妈祖,湄洲宫与泉宫并祭,并非只祭湄洲。

  康熙五十九年始定春秋致祭

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:(康熙)五十九年(1720年)始定春秋致祭。”

  清·道光《晋江县志·卷15·祀典志·天上圣母之祭》:

  “康熙五十九年,奉行始入祀典。每岁颁行祭费银四两二钱,于春秋仲月吉日致祭。帛一,白色;白瓷爵三、铏一、簠二、簋二、笾四、豆四,羊一、豕一,行三跪九叩礼。

  祝文:‘维神菩萨化身,至圣至诚。主宰四渎,统御百灵。海不披波,浪静风平。舟航稳载,悉伏慈仁。奉旨崇祀,永享尝烝。兹届仲春(秋),敬荐豆馨。希神庇佑,海晏河清。尚飨!’

  同日致祭天后之父积庆公、母积庆公夫人。

  祝文:‘维公德能昌后,笃生神圣之英;泽足贻庥,宜享尊崇之报。诞祥钟乎宋代,孝行聿昭,灵迹著于海邦,安澜胥庆。是尊后殿,用答前庥。兹值仲春(秋),敬荐豆馨,虔申告洁,神其格歆。尚飨!’”

  雍正、乾隆御赐匾额

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》:

  “雍正元年(1723年),御书匾额曰‘神昭海表’。

  《台湾的王爷与妈祖载,雍正十一年(1733年)赐“锡福安澜”匾,妈祖“乃如日之中天”

  “国朝·乾隆元年(1736年),邑人捐修。”

  “乾隆(1736—1795年)间,御书匾额曰‘恬澜昭贶’,于后殿祀后之父母。”

·嘉庆二十一年徐汝澜重修暨《记》

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》“嘉庆二十一年(1816年),署郡守徐汝澜倡捐重修,撤庙口对面倚城小屋,即于其地立碑。”并收录汝澜自为《记》”。这次是天后宫的大规模修葺。

  清·道光《晋江县志·卷16·祠庙志·天后庙》所收录徐汝澜碑记记文不全,且个别字有错、漏。《泉州历史网》站长根据碑刻实物补正并重加标点如下:

  “重修天后宫碑记

  尝见通都大邑以至遐陬僻壤,莫不有英祠烈庙,赫声濯灵,表表在人心目间。然或保障一方,或显应一时,世远年湮,同于陵谷沧桑者有之,同于郭公夏五者亦有之。求其效顺扬灵,泽被广远,怀桑昭报,久益钦崇,未有若天上圣母之神妈祖之最著也。

  神为莆田氏女,生而神异,能知休咎,尝以席渡海,或乘云游岛屿中,人咸以龙女目之。以宋·雍熙四年(987年)三月重九日二十九岁升化,自是神光普照,灵迹昭垂,凡航海者但见彩霞飞至,无不化险为夷,历宋、元、明,载籍所记,笔不胜述。至国朝而灵响特著,帆樯所至,靡不家祀而户祝焉。

  其尤为泉人所传诵者,康熙年间平定台湾,神尝涌潮济师;乾隆中荡平台匪,神又著助顺功,是以封号频加,特予春秋致祭。至于出使琉球等外国,与夫士商之往来,其感应又不可指数。

  予前令晋江日,祇谒神宫,闻父老道其事甚悉。嗣予擢守台湾,海氛未靖,人皆以为忧,而子独荷神庥,克占利涉,至今钦感,不能去心。

  嘉庆乙亥(嘉庆二十年,1815年)秋日,予以代典郡事,再至泉州,祀事既修,敬申瞻仰,而栋宇漶漫剥蚀,非复旧观,殊不足以妥神灵而彰祀典。于是乘岁功既成之后,亟谋所以新之。邦之人感念灵贶,喜予为之倡,亦竞于趋事赴功焉。乃相与鸠工庀材,朽者易之,缺者补之,自内至外,治以塈茨,饰以丹艧,而殿之大柱并易以石,以期不朽,亦庶几轮焉奂焉,克符旧制矣。

  是役也,经始于乙亥(嘉庆二十年,1815年)杪冬,至丙子(嘉庆二十一年,1816年)仲夏告竣,计糜制钱三百余万。落成之日,邦人相率请予文以纪之。

  予按:郡志,泉郡神宫□三处,一在南门外厂口,一在十五都围头;而在南门□为岁时致祭之地,尤为庶姓所瞻依者,即此是也。溯自宋·庆元间,神示梦海潮庵僧,俾作宫于此。时罗城尚在镇南桥内,而是宫适临浯浦之上,海舶艤聚,香花最盛,厥后代有修举。惟我朝嘉神之绩而典礼加隆焉。祭法所谓以劳定国则祀之,能御大灾、捍大患者则祀之,则予之□勉从事,其亦上遵国家报功之制度,并以顺群黎敬事之诚欤。且知后之守斯土者,亦必同深感仰,以时修明之。从此庙貌常新,安澜永庆,如江河之行地,经万古而不废,又岂保障一方、显应一时者所可同日语哉!故如所请,纪其大略于石。

  赐进士出身、授阶朝议大夫、福建泉州府知府加五级、析津徐汝澜撰。

  嘉庆拾壹年岁在△(上“元”下“木”)兆因敦元木号(“木号”合一字)之次皋月下澣。”

近现代

  民国廿年(1931),建立泉州晦明中学(泉州七中的前身),天后宫成为校舍。

  现代·陈泗东《幸园笔耕录》鹭江出版社,2003年出版收录民国·曾遒《桐阴旧迹诗纪》并加按时“灵济天妃宫”附编末,曰:

  “泉州灵济天妃宫,亦名天后宫。

  明嘉靖间顾珀碑记称:吾泉有灵济天妃宫,自宋庆元(1195-1200年)奠于郡城之南,浯江横其前,三台拥其后,左法石、右紫帽,亦郡中形胜地也。国朝永乐十三年(1415年),少监张谦使渤泥(今印尼之地)得平州,发自浯江,实仗神麻。归奏于朝,鼎新之。

  嘉靖庚子夏至甲辰冬(1540-1544年),郡人徐毓重修正殿五间,重修寝殿七间、凉亭四座、西廊三十间、东西轩及斋馆二十八楹。

  清康熙十九年收台湾归清,施琅奏称神涌潮济师,廿三年(1684年)神由天妃晋封天后。乾隆元年(1736年)再修。

  今宫为泉州第七中学工厂,正殿、寝殿、凉亭、东轩大体尚存,保持明代规制。西廊及山门已拆,但存空地,可望复建。明塑天妃二侍女神象,翠羽明珰,山门之千里眼顺风耳二神,造型奇特,惜皆已毁。庙有婆罗门教石柱一对,尚存。又著名石雕龙柱一对,今移于开元寺内地区文管会前,以资保护。

  查天后泉漳台湾之人称为妈祖,崇祀甚笃,台南城内妈祖宫街之天后宫,华丽为全城之冠,香火为全台第一。泉州此庙为海外交通及泉台关系之重要史迹,且规模巨大,保存完整,至堪珍护,万勿令其废圮也。

  孝女居然佑海滨,
  庙堂忽已历千春。
(原注:神为北宋莆田湄洲孝女默娘,自宋迄清,累加封号。此神未兴之前,泉人奉九日山昭惠庙神为海神,蔡襄建洛阳桥,邑人建昭惠庙于桥北,今尚存。天妃既兴,昭惠神寂寂无闻矣。)
  闽疆童稚皆知海,(原注:顾炎武曰:“海,闽人之田也。”)
  台岛壶浆竞奉神,(原注:台湾到处皆有妈祖庙。澎湖妈祖庙为台澎最古之庙宇,建于元至元十八年[1281年]。台人年年至湄洲屿朝圣。)
  古迹犹存须保惜,
  侨胞远见感相亲。
(原注:妈祖为闽人之乡土神祇代表,随闽人足迹所至,遍及南洋、日本、美洲。凡祀妈祖者,一望便知为闽人也。北京、上海、天津、东北等地之福建会馆,旧皆崇祀天妃。)
  刺桐赫赫称名港,
  莫使彤庭化作尘!

附:

  明顾珀所录泉州天妃宫明成祖御制碑文(碑已废):仰维皇考太祖高皇帝肇域四海,际天所覆,极地所载,咸入服章。怀来神人,幽明循职。朕承鸿基,罔敢或怠,恒遣使敷宣教化于海外诸番国,尊以礼义,变其夷习。其初,使者回奏,涉海浩渺,风雨晦明,洪涛巨波,惊心骇目。乃有神人飘飘云际,以妥以侑,旋有红光飞来舟中,己而烟消霾霁,风恬浪息,张皇荡舻,倏忽千里。咸曰此天妃之神也,显示灵应。朕嘉乃绩,特加封号,建庙龙江之上。礼记所谓有天下者祭百神之意也。

  附:

  《台湾县志》有关天后记载:(康熙)二十二年我师征澎湖,恍有神兵导引。及屯兵妈宫澳,靖海将军侯施琅谒庙,见神衣袍半湿,脸汗未干,始悟实邀神助。又澳中有井泉,止可供数百口,是日驻师万数,忽涌甘泉,汲之不竭。及克塽归降,率舟师抵鹿耳门,复见神兵导引,海潮骤涨。表上其异,特遣礼部致祭,并敕建神祠于其原籍,勒文纪功,又加封天后。

  又台南天后宫有康熙间镌立的《靖海将军侯公功德碑记》称:台去内地千里,户不啻十万,或欲一朝议弃,比论万家鸠鹄,买棹无资。即令囊空归井,饥寒惨迫,辗转不堪怜乎?况为南疆咽喉,鹿耳险于盂门,墟其地,保无逋逃渊薮,贻将来忧者。是以力请于朝,籍为郡县,此有功于朝廷甚大,有法于斯民甚厚。……侯讳,字琢公,籍泉之晋江县。康熙三十二年岁次癸酉阳月谷旦,台湾县四坊乡耆铺户等同立。

  1976年后,泉州七中搬出,天后宫又逐步恢复,基本还原旧貌。

建筑规制

  

  天后宫主体建筑位于南北中轴线上有山门、戏台、正殿(天后殿)、寝殿、梳妆楼(照应女神特点),轴线两侧有东西阙、东西廊、东西轩、四凉亭、两斋馆。现占地面积7000平方米,正殿、寝殿、东廊、东西轩,还保存宋代构件和明清时代木构建筑。

  原山门与戏台因筑公路被拆毁,1990年3月重建。今移清代晋江县学棂星门为山门,面阔三开间,牌楼式造型,雕花漆绘木构斗拱,青石龙柱,两侧石雕麒麟,螭虎窗,屋顶重檐四坡面,屋脊反翘瓷雕八龙二鳄,角脊作成凤尾伸展而卷曲,线条柔和优美,整体结构华丽壮观。戏台连接于山门后檐,坐南朝北,木构藻井顶盖。雕脊画枋,小巧玲珑,具有泉州独特艺术风格。旧时,戏台是天后诞辰(农历三月二十三日)、升化之日(农历九月初九),或朝祭,求愿奉献戏剧之地。戏台柱联为现代吴捷秋书:“海上扶危救难,应群情而作圣;世间演戏酬神,遂众愿以娱人。”

  紧接山门两侧为东西厥建筑,所谓秦宫汉阙以示天后宫之尊。建筑为二层楼阁,面临通衢,两楼高耸,楼上分置钟鼓,楼下塑造千里眼,顺风耳二神像,威武庄严。

  天后正殿,虽历经沧桑,但明清木构建筑至今依旧保存完好,而且保留宋代构件。

  正殿占地面积635.5平方米,平面为矩形,面阔五间24.6米,进深五间25.6米。由于殿前增增建檐廊一间,故总进深大于面阔。

  正殿筑于台基座,高出地面1米,采用花岗岩石砌筑的须弥座,束腰处浮雕鲤鱼化龙、雄狮、文房四宝、八骏云火、仙家法器、鹤舞云中、宝盖莲花等图,为二度空间动态艺术造型、雕刻刀法熟练,生动活泼,表现其神职至高无上与教属。

  殿内木梁骨架,立于圆形花岗岩石柱,柱顶浮雕仰莲连珠斗。柱网甚为规整,前后6列,每列6根。惟祭坛前减去2根金柱,形成较为广阔的祭祀空间;并将中柱后移,脊檩不是由中柱承托,而是由挑出格架科斗拱承托梁架作九架粱,建筑结构比较特别,空间变化很丰富。

  门窗弯枋雀替,雕花精致细密,纹饰丰富多采既有几何图案,又有花卉水族,鸟兽人物,托木部位有凤凰戏牡丹,寿梁中作如意访心,表现女性神庙。殿内油漆用朱地画“暖八仙”之一的钟离及如意相间图案,其绿地雕彩西蕃莲及喜鹊登梅图案,有吉祥的象征,有的图案作异兽,寓意益寿。殿内础浮雕,更是琳琅满目,八骏、八宝、傅古鸟龙及各种花卉,表现着水族鱼龙腾空翻浪,与百花争妍,这都是表现道教主题的图案,以福禄寿吉祥物作衬托,呈现仙家的非凡境界。

  殿中天后神像仪态端庄,两旁列清代鸾驾;东西墙陈列闽台妈祖史迹图片。神龛后照壁有1幅清·道光年间描绘湄洲岛胜概的大型壁画,较为珍贵。

  正殿内有陈泗东撰、林汉宗书的楹联:
“当神存世时,莆晋同区,迨刺桐港鼎盛,元廷以泉州神女封天妃,靖海平台,升衔天后;兹庙临江渚,华夷杂处,昔镇南门未移,宋代建顺济宫庙而典祀,伏波恬浪,垂耀典谟。”

  殿顶筑九脊重檐四面落水的歇山式,上下檐间距较小,收山较大。正脊是天后殿至高点,两端五彩瓷型双龙戏珠,造型精美,光泽鲜艳,表现整个大脊龙的至高题材,四岔脊头组合凤凰图案,对应大脊成龙凤呈祥,背面作人物故事,配以龙凤、麒麟,玄武、双虎、体现了吉祥如意,庆贺长寿的象征,为闽南建筑艺术之一绝。

  殿前廊檐下有6根石柱,正中两根为辉绿石透雕云龙石柱,为清初所刻,雕工精细,形态极为生动。

  东西两廊及两轩和寝殿,均依旧制复原修缮。

  东西两廊原置配神二十四司。

  寝殿又称后殿,地势比正殿高出1米多,两侧突出部位设为翼享,左右斋馆。整座殿宇系明代大木构建筑,屋盖为两坡面的悬山顶,面阔七间35.1 米,进深五间19.8 米,高8米许,木质梁架粗大古朴,大木柱置于浮雕仰莲瓣花岗岩的圆形石础之上,殿前檐柱保存一对十六面青石雕的元代婆罗门教寺石柱。估计是明代翻修时称置。柱上接木柱,刻有楹联“神功护海国,水德配乾坤”。正面悬挂明·大书法家张瑞图(参见泉州历史网www,qzhnet.com《 泉州人名录·张瑞图》)书“后德配天”横匾。1998年重修,现辟为闽台关系史博物馆陈列室。

  梳妆楼在寝殿之后、天后宫建筑群的主轴线上最北端,是天后宫建筑群的重要组成部分,用女性世俗方式修建,是该建筑群比较特殊的规制。因历史原因原被占为他用,2001年奠基重建。占地400多平方米,面阔五间,高二层,单檐硬山顶。

  

  庙中尚有诸联:

  清·嘉庆年间泉州知府许汝澜“德配坤维,鲸波永息;恩涵海甸,鳌殿常新。”

  现代台湾鹿港施文炳撰书
  “毓秀钟灵,山拥清源江拥晋;封妃称后,功崇顺济德崇天。”
  “晋水溯源流,泉鹿人文同一脉;湄洲传灵迹,闽台香火并千秋。”

  现代陈泗东“母德参天,四表咸钦其圣;后功配地,万邦共祀以神。”

  现代吴捷秋“海上扶危救难,应群情而作圣;世间演戏酬神,逐众愿以娱人。”

  现代陈垂成“文陵圣地,灵根连海甸;台府封疆,夙缘共天风。”

祀典

  泉州天后宫在清代,和祭孔子、关公一样,列入祀典,泉州知府等奉旨春秋致祭。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州民间礼俗·官方祭祀》)

  道光《晋江县志·卷15·祀典志》载:“天上圣母之祭……每岁颁行祭费银四两二钱,于春秋仲月吉日致祭。帛一,白色,白瓷爵三,铡一,簠二、簋二,笾四,豆四,羊一,豕一。行三跪九叩礼。祝文:维神菩萨化身,至圣至诚。主宰四渎,统御百灵,海不披波,浪静风平,舟航稳载,悉伏慈仁。奉旨崇祀,永享尝蒸。届兹仲春(秋),敬荐平馨。希神庇佑,海晏河清。”

泉州天后宫从祀诸神

  泉州天后宫从祀千里眼、顺风耳和“二十四司”

  (一)千里眼、顺风耳:

  《敕封天后志·卷下》载:(湄洲)西北方有二怪,一号顺风耳,一号千里眼。出没为崇,村民苦之,求之天后。……遂拜伏愿皈正教,时后年二十三。”

  杨浚《湄洲屿志略·卷2·侍从》称:“神年二十三,收千里眼、顺风耳为将。先二神一善视,一善听,为崇西北,民苦之,求治于神。神曰,此金水之精,乘旺所钟,当以火土克之。乃演况施法,二神遂惧而皈依焉。”

  这二尊妈祖生前所降伏之怪,或说一姓,一姓。据《湄洲屿志略·卷2》说,二神一向没有受人世帝皇封号,虽然妈祖从宋朝起就累代受封,累至天后,千里眼、顺风耳却直到同治八年(1869年)敕封二神将为将军,即千里眼、顺风耳也。

  古代科学没有发达,气侯变化难测。航海者求之神助,妈祖既是海神,其神力当具听视超越凡人,没有千里眼、顺风耳这二尊神,妈祖一如失左右臂,所以这二位神抵,为全体信奉妈祖的人所共祀。不管什么地方的妈祖庙,都从祀此二位神祗。湄洲、泉州两个大庙当然塑其神像了。

  泉州天后宫山门两侧,即塑此二神。神像巨大,塑工甚精,惜已不存。泉州及台湾的妈祖庙中此二神之造型,皆穿彩衣,飘带,袒胸露足。千里眼是绿面绿身,右手高举至眉上,作远眺状。顺风耳则赤面红身,以左身食指指着耳朵,表示善于听察。二神皆威武而不狞恶。

  (二)二十四司:

  泉州天后宫规模巨大,在山门至大殿两边,塑有东廊十二司、西廊十二司,合称二十四司。据台湾王和声《月是故乡明》一书忆泉州:“天后宫双边两廊各司,都塑有神像。”

  泉州闽台关系史博物馆编印的《泉州天后宫简介》第7项,对该庙的东、西廊二十四司的神祗加以说明:“廿四司乃天后辅神,各司神职说明如下:北斗星君,司航海方向;雷声普化天尊,司风雷电;水德星君,司天下水的调节;四海龙王,司江河湖海之潮(其中的水族繁殖,直接由妈祖统辖);五显灵官大帝,司天廷;文昌帝君,司文运;哪咤太子,司青少年成长,风火旺盛;七娘夫人,司少年儿童成长;临水夫人,司婴幼哺育,产女安康;文武尊王,司忠义;福德正神,司财运及地方安宁;元帅王府,司代天巡狩,查察人间善恶,有纪王府、朱王府、池王府、温王府、吴王府、田元帅、邢元帅、李元帅、范元帅、康王府、陈武王。”

  (1)北斗星君

  北斗星君是全国道教普遍信奉的,北斗在天象上是指引方向的,在道教信仰则是“南斗主生,北斗主死”,带有死神之意。

  把死神归于妈祖管辖之下,希翼海上航行更有保障。

  (2)雷声普化天尊

  雷声普化天尊(俗称“雷公”)也是全国道教普遍信奉的,所谓雷部之神。唐·冯贽《云仙杂记》说:“雷日天鼓,神曰雷公。

  对雷神之祭祀,《前汉书·郊祀志》说,平帝元始五年(公元5年)分雷公风伯庙于东郊,可知我国崇祀雷神早在道教创设之前。

  雷和航海有关,千年之后,泉州把雷神编入妈祖统管下的一司。

  (3)水德星君

  水德星君亦为道教神祗之一,泉州崇阳门城楼(俗称南鼓楼)早就供奉此神。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州府城》)

  旧时每年冬季为防火灾,泉州民家门上都贴有绿色刻有水德星君神象的符,以镇压火灾。

  (4)四海龙王

  四海龙王也是全国普遍信奉的水神。

  泉州道教庙观玄妙观(俗称天公观)虽供奉玉皇上帝,也塑有四海龙王神象。未知何时也把他列为天后的廿四司之一。

  (5)五灵显官大帝

  五灵显官大帝是全国道观都供奉之神,也是道教护法神三十六帅之首,是监坛神、灵官及仙官。

  泉州西街有五显灵官专庙,其地名即五显铺。这神祗也列入天后的廿四司。

  (6)文昌帝君

  即潼梓帝君。泉州有专庙在玉犀巷镇雅宫,是读书人敬拜的神祗,居然也列入天后的廿四司。

  (7)哪咤太子

  即《封神榜》所传的托塔天王李靖之子,足踹风火轮,可浮行于水上,并有兄弟金咤木咤哪咤居第三,也称三太子。

  泉州民间普遍信奉,塑象供祀。农历四月初八日俗称“太子生日”,是日最怕下雨,雨则龙眼花被损,龙眼失收。太子未有专庙,相当一部分庙宇附祀之。释迦牟尼是印度的太子,与哪咤不同,但民间却将两个太子混糊了,四月初八是释迦生日。九月九日才是哪咤太子生日。

  (8)七娘夫人

  俗称七娘妈,即织女也。俗传农历七月初七是其生日,泉州家家户户以纸糊“七娘亭”、“七娘轿”,焚以送神。生子必令其为七娘妈的契子(义子),以保茁壮成长,谓之“新契”;到十六岁则“洗契”,即解除义子的契约。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州岁时记·七夕》)

  (9)临水夫人

  或称顺天圣母,泉州俗称奇仕妈,城内奇仕巷有专庙。

  此神名陈靖姑,福州府罗源县下渡人,生于唐·大历二年(767年),死于贞元七年(791年),年廿四岁,是福建仅次于妈祖的一位著名地方女神祗,专保妇孺生育平安。宋·淳祐间敕封崇福昭惠慈济夫人,后加封天仙圣母表灵普化碧霞元君,清·咸丰年间应闽人林天龄奏请,晋封顺天圣母。传说此神在古田临水乡显圣斩白蛇,其地建有临水宫

  泉州的临水夫人逢其农历十月十五日诞辰之日,数年必一次到古田谒祖,盛况空前。

  (10) 文武尊王

  即唐代安史之乱守睢阳牺牲的张巡许远。这两尊神祗泉州到处供奉,其庙甚多,台湾亦有,别处罕见。莆田亦少见。

  乾隆《泉州府志·卷16》载:“睢阳庙在城西南得胜铺,祀唐·张巡。”“按睢阳庙郡中多有与许远同祀,为双忠者。有与汉·关羽、宋·文天祥并祀为三忠者。”“忠义庙在府治东凤山麓。宋·绍兴间宗室赵汝锡建。旧祀汉·、唐·。”

  (11)福德正神

  即土地公,到处皆有。

  (12)元帅王府

  这是泉州府沿海县份,特别是晋江县普遍供奉之神,最能代表泉州民间信仰的特点。山区如永春、安溪、德化则没有奉祀,莆田、漳州都没有供祀。每个王爷都称代天巡狩,威严极大,皆可扶乩跳神,神灵显赫。

  温元帅:

   是道教监坛之神,道士演法之法坛必设王、马、温、赵四元帅。全国道观皆有。

  田元帅:

   或称田都元帅,或称相公爷,泉州人普遍信奉,各庙大多奉有此神。在泉州则成为专职戏神,凡傀儡,、梨园诸戏班必供奉之。每次酬神演戏,必先以傀儡开场,方可作法事。而开场必先以田元帅上场(俗称“踏棚”),以便镇邪。

  陈武王:

   未知何神,疑为陈洪进。乾隆《泉州府志·卷16·南安》节度使庙在大小潘山。祀宋岐国公洪进。”陈洪进五代时割据泉、漳二州,他纳漳、泉之地给宋太祖,使闽南免于战争,二州之人皆崇祀之。

  李、池、吴、朱、范,合称五王府;或朱、池、李,合称“三千岁”

  泉州及台湾都有供奉。晋江祥芝、同安马巷、泉州彩华都有单独的池王府庙。

  泉州各王府庙年代无可考。在台湾南鲲的五府千岁庙,据载建于永历十五年(1662年),是泉州人随郑成功渡台带过去的,可知泉州的王爷信仰,在明朝已极普遍。

  据王人瑞著《台湾庙神榜》考证:“代天府供奉的五府千岁,原系道教,在唐朝时代本是关中一带人民所奉祀。迨及唐末藩镇割据,再经五代纷扰,烽火连年,民不聊生,中原一带人民纷纷播迁。基于固有的崇拜,神亦随人口而迁移了。到了宋室南渡,大量人口拥入闽、粤,流寓福建的先民,在晋江修建五王庙。神灵显赫,香火鼎盛。直到明思宗甲申之乱之后,郑成功将以台湾为抗清复明基地,闽、粤人民大量迁移台湾,神明……作移民世界的开路神。”

  《台湾庙神榜》还说:“大王府千岁名大亮,二王府千岁名梦彪,三王府千岁名孝宽,四王府千岁名叔裕,五王府千岁名承业五人都是唐初时人,“贞观年代,大亮先后出任交州都督。……贞观十七年(643年)唐太宗御驾亲征高丽,旨召大亮与宰相房玄龄为京师留守。梦彪授宣威将军,累擢定襄都督。孝宽为壮武将军,累迁宁朔州都督。……公叔裕先后出任绵州剌史,大理寺卿。承业除武州剌史,太原尹。……在《唐书》中,以仁忠智略、勇义孝礼诸事褒扬五府千岁。”

  康王府:

  即北宋初康保裔。清·俞正燮《癸已存稿·卷14》康王神一则,记康为北宋·洛阳人,官都部署,镇守河间高阳关。咸平三年(1000年)契丹来犯,战死,后人祀之。江西泰和县东门外有康王庙,南渡后,又著灵,则宋时江西已为康王立庙。泉州旧有康王宫, 在妙因铺,其神介胄赭面。

  纪王府:

  即汉高祖刘邦部将纪信刘邦项羽围于荥阳,纪信貌与相似,愿代主出城受降,为项羽所杀。

  泉州天后宫把这些历史上实有其人的忠臣义士列入廿四司,其意应是奖善惩恶,以此教育信徒,保庇移民。

与湄洲庙从祀诸神的比较

  妈祖既成为天后,湄洲庙与泉州庙均有从祀诸神。两庙除千里眼、顺风耳等神相同之外,其他则大有差异。湄洲所从祀的泉州不祀,泉州所从祀的湄洲不祀。在湄洲庙中,晏公、嘉应嘉佑二神及水阙仙班一十八位神将皆塑象奉祀;但泉州庙则另祀二十四司。

  晏公:《敕封天后志·卷下》载:“时有负海怪物曰晏公,每于水中趁江豚以嘘风,鼓水妖以击浪,翻溺舟辑,深为水途大患。”妈祖大施法力,“始惧而伏罪,后嘱之曰,东溟阻险,汝今统领水阙仙班,护民危厄。由是永依法力,为部下总管。”《湄洲屿志略·卷1》载:“有晏公者,浮海为怪,神以法制之。……命为部下总管。”

  嘉应、嘉佑二神及水阙仙班一十八位神将《敕封天后志·卷下·收伏二怪》条:“时有嘉应嘉佑,或于荒丘中摄魄迷魂,或于巨浪中沉舟破艇。……并收之,列水阙仙班,共有一十八位,凡舟人值危,披发虔请求救,悉得其默佑。”《湄洲屿志略·卷1》称:“时有二魔,一曰嘉应,一曰嘉佑……并录为将。”

  对照湄洲的晏公、十八神将与泉州的廿四司,都同样从祀妈祖,但差别太大,名止完全不同。

  从宗教学的观点来看:

  一是湄洲之神皆为妈祖生前所收的妖魔,地区限于莆田附近;泉州之神则皆早于妈祖,相当大部分不是莆田地区的信奉神,大都史有其人,事实上是把道教中有关航海的神和泉州一带信奉的有关海上航行、海外移民的地方的神祗及忠臣义士纳入廿四司,包罗万象,收录全国了。

  二是湄洲层次较低,湄洲诸神信仰较为原始,迷信性较强,还未衍化成一个民间信仰的系统。泉州层次较高,较为完整,带有浓厚的泉州特点,形成了泉州海神的主从神祗系统,通通归入妈祖派下的神系,有较强的教化性与政治性。