泉州儒、道、释寺庙(1-2划)

目 录

  1划:
  一片寺(南安市官桥镇山林村五峰山上。沿革。规制。)一片瓦寺(张后室、高士岩、石窟寺。惠安县城西郊紫山镇南安村片瓦岩[一片瓦山、石室山]顶峰。沿革。摩崖石刻。)、一峰书寺一峰书佛堂、观音亭、壕下妈宫
  2划:
  九峰寺(界山九峰禅寺
[静胤寺。泉港区界山镇南部鹅头村九峰山上。沿革。规制。九峰八景。]、文峰九峰寺[惠安县涂寨镇文峰村林前自然村]、九峰岩(安溪县蓬莱镇上智村。沿革。规制。九峰岩八景。)
  二郎庙附:庆同庵。泉州市区东街二郎后街37号七里庵(鲫鲤庵、绩里庵、德济庵。泉州市东门外7里烟墩山、八王府、十班公妈庙十班公妈墓庙。缘起与沿革。祭“十班”[轮祭次序。祭典。祭文]十二爷宫(惠安县崇武镇海滨路)丁溪德化县龙浔镇龙浔丁溪村)

  《泉州市区寺庙录·序言》(泉州市民间信仰研究会编,199610月)统计,1996年原泉州鲤城区(今包括鲤城区、丰泽区和洛江区)有各种民间信仰庙、宫、馆达到“600余座,祀神200余尊”

  2005年,泉州市宗教局统计宗教寺庙宫馆(面积10平方米以上),共有5553座,其中鲤城区168,丰泽区292,洛江区196,泉港区459,惠安县655,南安市1056,晋江市1036,石狮市413,安溪县540,永春县450,德化县288座。

一 划

一片寺

  一片寺,位于南安市官桥镇山林村五峰山上,在官桥镇西北部8公里。

  沿革

  一片寺始建于隋·大业十四年(唐·武德元年,618年)。时僧人道岑禅师云游到此,见五峰山脉层峦叠翠,山清水秀,赞道:“天下难得之圣地也!”遂在此地募缘建寺,一年零三个月后乃成。据说民国初年,一片寺住持瑞融禅师曾在寺内挖到隋代的银元宝,以及唐代的石刻碑文,这些也成为一片寺始建于隋末唐初的重要佐证之一。

  在北宋鼎盛时期,一片寺以寺为中心,东有白云岩,西有狮子岩,北有府君栖隐处,寺侧建有“婆罗门塔”

  明·成化二年(1466年)谪任福建市舶司(驻地泉州,亦称泉州市舶司)副提举的状元罗伦(号一峰,参见泉州历史网《泉州人名录·罗伦》)对一片寺也甚为赏心,常游此寺,徘徊赋咏。有《题五峰岩一片瓦》曰:“翠微深入兴优优,身世飘然阆圃游。天界青山云外断,地分沧海日边浮。仙家白昼应无夜,玉树长春未觉秋。归去客窗孤枕梦,悠悠都在五峰头。”还如“五峰叠翠接云间,一片奇观别洞天”等佳句。

  明·黄河清(参见泉州历史网《泉州人名录·黄河清》)《题一片瓦次一峰先生韵》:“铁脚搜奇更问幽,分明今日惬情游。地吹山起聊成像,石贴天边偶尔浮。谁冶谁陶隨幻化,佛醒佛定自春秋。荒烟已锁桃源路,为种桃花到上头。”

  清·乾隆(1736—1795年)间,泉州少林寺僧了凡禅师曾隐居一片寺,传徒性空性空又传徒蔡骞,南少林武术也就在此生根落地。(参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·少林寺》)

  清代太平天国起义失败后,安海人志参和尚曾到此开发荒废的一片寺,成立“哥老会”(亦名白旗仔会),进行反清复明活动,后被清廷剿毁。

  1919年,孙中山推翻帝制,号召国民革命。许卓然秦望山奉命入闽,招收有志之士,组织地方武装,在安溪、南安、同安交界三角地带的凤巢罗山设立总部,其番号为“福建下游游击总司令部”,司令部就设在五峰山一片寺。

  第二次国内战争时期,岭兜一带是地下党活动据点,一片寺也成为共产党人活动的重要地方。1946年9月30日,官桥红色“一片支部”成立,由当时代号“45号”的地下党领导人郑成竹主持。“一片支部”在一片寺召开过多次秘密会议,布置武装斗争。

  规制

  一片寺上方有一片斜卧巨石覆盖,盖顶石长二十余丈,广十余丈,名“一片瓦”。寺以石奇,石因寺名。 该石于1965 年农历九月十五日黎明时分崩析为两片下塌,据云为雷电所击,毁于一旦 。

  巨石下覆如屋,由左、右两块天然岩石支撑。石室面积50平方丈,可容500余人。

  楹联:

  “五峰法雨施千界,一片慈云覆九洲。”

  清·曾遒书:“字译成经,悟道咸推先觉;灯传有灵,修持同结善缘。”(参见泉州历史网《泉州人名录·曾遒》)

  寺右前方有宋代婆罗门塔,楼阁式石构,高2.54米,八角5层,每层各错开雕四金刚和四佛龛。此塔原圮, 石构件散落于寺门口,1993年才被一一找出,并于2002年重修复原,惜塔刹已佚。

  一片寺底下相传有“九十九间洞”,很大很深,号称有99间。古代曾有一个戏班入洞,再无一人出来。以前曾有人在“九十九间洞”外烧柴火,烟从上面的一片寺中冒出,证明此洞与寺院相连接。又说,民国时期,这个洞还曾被用来作为秘密基地,后来因有石头陷塌,这个“九十九间洞”已不可觅。不过,现一片寺下还有 一个洞,洞口较狭窄,但洞室宽广,留有石桌、石椅,可容数十人;在洞的深处,洞顶豁开数尺,外面阳光可照射进来。

  一片寺两侧有石刻12方,其中元·至元卅一年(1294年)修建记事一段最早,其余有明·永乐(1403—1424 年)间劝戒归佛石刻、嘉靖六年(1527年)景迹诗刻、万历廿六年(1598年)“六士同游”题名刻石各1方,景迹题名石刻8方。

  摩崖石刻有“神奇”、“至妙”、“天工”、“振衣”等。

  明·翰林学士丰熙诗刻在一片寺左侧石壁上:“片石千人屋,天工太泄机。海风吹不破,应待野云归。”

  “六士同游”即:明·万历廿六年(1598年),泉州府六名进士出身的朝官,晋江庄国栋林云程黄凤翔林乔相,南安欧阳模,安溪詹仰庇,告老回乡之后,相约同游一片寺,留下此碑刻。(参见泉州历史网 《泉州人名录·庄国栋林云程黄凤翔林乔相欧阳模詹仰庇》)

  寺院左侧石壁上凿有一尊奇特的石人像,年代久远,但不知凿于何时。

  此外,寺庙附近有唐代“菠罗山塔”、“白云岩、“宝珠峰”等自然景观,有跃鲤石、猪头石、龟石、蛇石、宝珠石、狮子岩等,造型各异,层层叠叠。

一片瓦寺

  一片瓦寺,又名张后室、高士岩、石窟寺,位于惠安县 城西郊3公里许紫山镇南安村片瓦岩(一片瓦山、石室山)顶峰,由两石拱峙着一块 方圆600多平方米、最高处10多米的覆石,形如瓦片,覆盖寺顶,山名、寺名均由此得。1984 年1月列为惠安县文物保护单位。

  沿革

  一片瓦寺原为天然洞室,元代之前就有道人修真。元·釋大圭《正月游一片瓦岩道人留竟日适兴成诗》云:“片石成岩屋,高扉寂寞滨。雪晴来野客,春早见幽人。烟火寒山近,盘蔬午甑新。留连爱林麓,城郭有嚣尘。” (参见泉州历史网《泉州人名录·大圭》)

  明·嘉靖十年(1531年)《惠安县志》赞片瓦岩“青松覆道,异卉错蔚,南薰过处,时有花气袭人。疏松影落斜门静,细草香开小洞幽。登科山外,引为特胜焉。”(参见泉州历史网《泉州山川·科山》)

  明·隆庆(1567—1572年)间,辞官回乡的惠安崇武人戴一俊(1530~1607年)母殁制终,遂隐于石室山。片瓦岩主洞室里面石脚处有相通小洞两处,可作卧室,右室为戴一俊隐居之所,因之自号石室主人,名石室“高士岩”。他脱却凡尘,超然世外,“家食三十余年,杜门却扫,不入城市”,终日匡坐读书,过着隐居生活,至万历卅五年(1607年)卒。其间苏濬曾游片瓦岩,留有《一片瓦岩》诗:“石室划然开,青云归一片。夜静众山空,清风自相扇。”可见当时仅有石室,尚无寺宇。(参见泉州历史网《泉州人名录·戴一俊苏濬》)

  后来不知何时,将天然洞室改为寺宇。由于覆在上方的石头巨大,石下主洞室深广,辟为两室:左室正寺,邀僧住持,寺名“一片瓦”;右室九仙祠,供善男信女圆梦用。 同一覆石下的洞外右邻,另有小洞筑为仙洞,外面增筑砖石山门。寺庙山门镌联:“石空修径悟真谛,名山卧狮出奇观。”横批:“一片瓦室”。横批之上书“奉旨特祭”。拾级而上,可看到墙面书写着很大的“南无阿弥佗佛”。石室侧有一株苍天大树依傍而起,树枝衍生至巨石中间。

  清代,洞外前右近处增建文昌祠,二进式,土木结构,面积40多平方米。

  1988年,文昌祠扩建斋房、接待室4间。

  摩崖石刻

  现一片瓦寺中和片瓦岩山间,留存摩崖诗刻、题刻及清代以来的题刻10多处。

  上引元·釋大圭《正月游一片瓦岩道人留竟日适兴成诗》、明·苏濬《一片瓦岩》等诗镌于摩崖上。片瓦岩山腰有巨石双峙,上刻“石门天柱”,山岭刻“高山仰止”,山南巨石刻 “高士岩”,无落款,当为后人为纪念戴一俊而刻。

  戴一俊在片瓦岩隐居30余年,留下不少诗文和石刻。诗文后结集为《石室藏稿》2卷留世,石刻则分布在一片瓦寺内外:

  一片瓦寺寺名“一片瓦”刻在寺洞中左壁上,楷书横写,字径76厘米,落款为“万历辛卯春石洞主人题”“万历辛卯”即明·万历十九年(1591年),显然系戴一俊在此隐居时所书。

  在一片瓦寺洞中石壁上,有戴一俊摩崖诗刻《题天柱石》“一柱峰头势擎天,翠微深处望岿然。两仪位奠分高下,四极鳌悬辨后先。好向朝中当砥石,谁移洞口插云烟?危层直上来丹穴,千仞时栖彩翼联。”

  一片瓦寺西侧石壁间,有戴一俊摩崖石刻《题高士岩》“壮节当年辞帝阍,金章紫绶等浮云。攸(下加“羽”,音xiao)然高卧羲皇上,行乐相看绮里群。一局松声韵空谷,千峰竹叶送斜曛。栖迟犹讶鹿门近,却笑北山虚勒文。”【注:绮里群:指秦末“商山四皓”东园公甪里先生绮里季夏黄公。鹿门:《左传》:“臧纥斩鹿门之关以出。”指鲁国叛乱事。】

  一片瓦寺前岩石上,有戴一俊于万历十七年己丑(1589年)题诗勒石:“天开石室倚云端,碧水丹崖厉大观。百里列屏争拱揖,千年佳气自盘桓。喜瞻南极瑞光炯,遥指上台龙势蟠。兴到不妨频著履,时看绿野长芝兰。”

  一片瓦寺门前西侧岩石间,亦有戴一俊诗刻:“人间何处访丹丘,蹑磴飘然物外游。太室烟含嵩岳晓,石门月映庐山秋。坐来顿觉道心静,凭眺还占紫气浮。懒性偏宜朝市远,天真自适更奚求。”

  洞外右侧有天柱石,戴一俊题刻“天柱”二字。此外,还有“石洞丹丘”、“石室名山”、“呼吸帝座”等摩崖石刻。

一峰书寺(一峰书佛堂、观音亭、壕下妈宫)

  一峰书寺亦称一峰书佛堂、观音亭、壕下妈宫,位于鲤城区开元街道一峰书5号旁,在泉州一中(原一峰书院)东南侧。坐西向东,跨旧城濠之上。

  原名净真观,位于梅花石附近,始建未详。后移建壕下,改名菩萨寺,奉祀观音菩萨,俗称壕下妈宫。初规模较小,后修建扩大。

  ·成化四年(1468年),状元、翰林修撰罗伦因忤旨被贬到泉州任福建市舶司副提举。罗伦来泉后,择地建草堂讲学,址在现在泉州市第一中学校址。草堂遥对鹫峰,罗伦讲学之余在此远眺,见其单峰独秀,望而生感,自号一峰。两年后罗伦调还南京。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·罗伦》)

  清代,后人为纪念罗一峰,把地名称为“一峰书”,寺名亦改为“一峰寺”

  文革初期,寺址作为红卫兵指挥部,一段时间后又作为地方消防队部。廿世纪70年代中叶被大水冲毁。廿世纪80年代中,侨僧广净法师自愿捐款重建,1987年(丁卯年)秋落成。面积60平方米,释迦牟尼普贤文殊一佛两菩萨。

  重建后,寺门楣上一块青草石横匾题字“一峰书”,上款“丁卯中秋”,下款广净重修”。大殿中金字对联云:“地居壕下,翘首一峰思仰止;际遇明时,驾航回海济苍生。”

二 划

九峰寺

  界山九峰禅寺

  界山九峰禅寺,初名静胤寺,位于泉港区界山镇南部鹅头村九峰山上。九峰山海拔131.7米,东望泉港海湾,西邻天马山脉,南毗涂岭镇陈潼关,北对仙游县塔头山,共有九座峰头,故名九峰。

  沿革

  明·崇祯十七年甲申(1644年),李自成攻陷北京,明亡。继之清军入关,南下入闽。明军涣散,驻扎九峰山山寨的明军将兵为避免清军杀戮,在寨旁盖寺尊佛,出家为僧,早晚烧香祈福。

  入清,顺治帝崇佛,大兴佛寺,顺治四年(1647年)山寨佛寺应运拓建,名曰静胤寺。

  同治四年乙丑(1864年),寺以山名,定名九峰禅寺。后几番拓改修建,成现在规模。

  1993复建。

  规制

  九峰禅寺面南坐落在密密丛丛的树木中,规划面积20多亩,建筑面积3000平方米,有四座主建筑。

  最前为天王殿,前供笑口常开弥勒佛后供韦驮两侧昂立一丈多高的四大天王。

  天王殿的后门通过一埕,即大雄宝殿。殿宽6米,进深20米,高7米。殿中供3米多高的三世如来坐佛,两侧佛龛有卧、立、躺各具姿态的十八罗汉。

  大雄宝殿两侧傍两层僧舍,中间有天井。天井有两根环抱木柱,柱联:“道以修修以道道道修修真常道,空是色色是空空空色色本非空。”

  出大雄宝殿,上一五米多高的山坡,便是大悲殿,亦称观音殿。供奉坐莲观音菩萨,通高5米,右手作兰花指,左手持瓶,圆顶精雕宝盖笼罩,宝像庄严。旁供观音三十二相。

  大悲殿左侧,是九云殿。中供一尊3米高的玉皇大帝,旁有12尊一人多高的天将各佩宝物,全副武装。殿门有两根巨大石雕龙柱,门联:“九峰日月光天德,泉港山河壮年居。”

  殿前依山势下落5米,徒直的坡壁用27幅刨光的影雕石装饰,左右各是12幅《西游记》中的典故,中间竖排三图大幅影雕,分别为“双狮戏球”、“神龙盘云”、“飞龙在天”。整个坡壁精美细致,古意盎然。

  坡壁两侧各有石阶,走下石阶,便是一座大约长10米、宽6米、高5米的石台,为寺院节日庆典的露天礼堂。

  石台再往前20米,耸立着三个巍峨壮观的山门。

  九峰八景

  九峰山峰峦奇特,怪石嶙峋,加上历史遗迹,在九峰禅寺四周构成九峰八景。

  烟墩古迹烟墩为清·康熙(16621722)年间报警台,呈椭圆形,长径50米,短径40米,依山垒石,东南面可远眺大海。在墩台最高处耸立着一座烽火台,条石筑砌,边长8米,高7米。据说此烽火台是康熙八年(1669年)为“制变卫民”而建的。

  灵龟候驾、神帽降邪:这是两块肖形山岩,位于山头。灵龟候驾伏在大悲殿左侧,似昂首观望的巨龟,谓是观音大士坐骑。神帽降邪高约2米,宽4米,石顶两端微翘,酷似一顶庞大的佛帽,谓是观音大士降邪宝物,里面扣着十万八千个凶鬼恶煞。

  钟罄传音:位于天王殿左边,是一块石磬。山风起时,石磬周围林涛阵阵,似钟罄声声。天王殿右侧原有一块石头木鱼,与石磬两样佛器互为应照,几年前被炸毁。

  观音授禅、蛤蟆听经:九峰山东面山腰有一块3米高的观音坐像石,观音端坐宝座,似在讲经;与之相映成趣的是山脚下有一块高1的蛤蟆石,构成观音授禅”、“蛤蟆听经奇景。民间谓石蛤蟆原是残害百姓的蛤蟆精,被观音降伏,化为一石,自此日夜授经点化。

  击鼓兆祥:在南向的山腰,两圆柱形石鼓相垒。民国以前,有求胎的善男信女在山路上以石击之,相传击中上鼓者生男婴,击中下鼓者育女婴。光绪(1875—1908年)间有福州总督前来击鼓求胎,美其名曰“击鼓兆祥”

  二狮欢腾:从仙游地界南眺九峰,蜿蜒起伏的山峦呈两头雄狮相向腾跃之势,据说原在“两狮”之间还有一圆形巨石,状似狮球,解放初被炸毁。古堪舆先生认为是“二狮欢腾”之相,乃状元吉地。

  文峰九峰寺

  文峰九峰寺,位于惠安县涂寨镇文峰村林前自然村,始建于宋。1997年10月列为惠安县文物保护单位。

九峰岩

  九峰岩,位于安溪县蓬莱镇西部山区的上智村境内,坐落于三笏山第三秀峰山麓之阴,列为安溪县首批文物保护单位。

  清·康熙 《安溪县志·卷1·山川形势之一·舆域·岩·九峰岩》:“九峰岩(在兴一里), 其地有三尖山,皆员秀耸列。岩在第三尖下,四畔树木蓊郁,怪石盘踞。明·崇祯(1628—1644年)间,岩后有石周围约丈许,坠下穿破西壁,转向中门跃出,所经楹柱阶庭一无所损,今其石犹在也。 ”

  沿革

  始建无考,或说始建于明·永乐十二年甲午(1414年)。主祀三代祖师,是德化龙湖寺在安溪的四大分炉之一。

  《九峰岩寺寺志》载:“三代祖师”俗名林珌,法号自超,宋朝福建禅门临济宗高僧,福建永泰人,生于德化。他幼年即笃信佛教,12岁在南京少平寺出家,15岁回到福建,在德化县太湖山弘法,创建龙湖寺。因其时常为善信们开示弘法,并举行法会趋吉避凶,且屡有奇效,人们称他是三代佛(过去七佛中的第3佛——毗舍浮佛 )转世,故称其“三代祖师”。(参见泉州历史网 www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·龙湖寺》)

  寺院历经修葺,一直香火鼎盛。近年,旅居新、马的氏侨亲斥巨资对岩寺进行全面翻建。

  规制

  现存建筑为清代形制,四合院式,东向,三进殿阁依此递升,祀如来、罗汉、三代祖师等神佛。前殿盘龙石柱,庄严肃穆。中殿流光溢彩,华丽堂皇。正殿歇山顶,面宽五间,进深三间,抬梁式构架,高敞宏大,气势恢宏。

  寺中珍藏明·书法家张瑞图手书“真相”古匾,“真”字如美女梳妆,“相”字有弥勒裸肚之状,极具神韵;署纪年款“万历乙卯(万历四十三年,1615年)。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·张瑞图》)

  寺中木刻对联多副:

  “乔木千枝原为一本,长江万派总是同源 。”不失名家风范。

  “莫如龙湖、太湖净,呵诸法空时,上地即最净地;孰与雪山、大山高,曰真身现处,九峰是两高峰。”此联为清·康熙(1662—1722年)间闽清儒学胡琏所撰,苍劲有力,真迹犹存。

  “系出西河禅参上地,真修三代身现九峰。”

  寺中所存文物瑰宝,还有铸造于清·光绪廿六年庚子(1900年)的大钟两鼎、金楮炉一个,均保存完好。

  九峰岩八景

  九峰岩有八大自然景观:

  三笏摩天:三笏山三峰竞秀,巍峨高大。

  九峰插汉:三笏山的第三个山头,直插云霄。

  狮仔参前:古道休憩坪水窟边,有一石酷似狮仔,挠首弄月。

  酿泉时出:在九峰岩殿宇之下,泉水清洌甘醇,同一容量的泉水较它处为重,古称佛泉

  巨石飞腾:明·天启辛酉(1621年),有一巨石从九峰岩殿宇后悬崖上迸裂飞崩而下,不伤岩寺毫厘。

  龙湖别洞:山峰上有一洞,传说乃德化雪山下龙湖岩之三霄鬼洞在此的另一洞,古称别洞

  炉索长横:岩寺前侧有一似香案的山峦,常年烟雾袅袅。

  御轮积翠:站在三笏山巅,远眺御史岭,晨曦映照者满山苍松翠柏。

二郎庙(附:庆同庵)

  二郎庙,位于府城东街二郎巷(与崇福路平行)东畔二郎后街37号,为古代胜果铺二郎境境庙。

  战国时代,秦国蜀郡守李冰及次子李二郎治理岷江,在灌县(今都江堰市)岷江出山口处主持修建都江堰,为成都平原成为“天府之国”奠定了坚实基础。后又在四川什邡洛水镇修建水利,病逝与斯,葬洛水镇旁章山,后人尊为川主、水神,在高景关和洛水之间的关口(俗称灌口)修大王庙、二王庙(二郎庙)以祀。

  相传,明末泉州东街菜巷内的土地巷姓者赴四川任县令,历三任9年,年老致仕返乡,见晋江下游常发大水危害泉州,便将四川灌口二郎神迎来泉州,建二郎庙祀之,祈望水神庇佑泉郡不受水患之苦。泉州二郎庙位于泉州郡北,此地古临东湖;后来巷因名二郎巷,境曰二郎境,二郎庙也成为二郎境境庙。

  另有庆同庵,位于今二郎后街现址,祀观音佛祖。庵主世代相传,庆同庵也始建于明末。

  二郎庙日久废圮。原址坍塌之后,附近居民将神像暂时供奉家中。

  民国初年拆旧东门城时,见庆同庵前乃吉地,乡贤余文烈牵头捐款,利用城门拆卸下来的旧材料,在庆同庵前重建二郎庙,祀二郎神(或称清源妙道真君),请庆同庵尼姑一并管理。就此,二郎庙和庆同庵“合二为一”,成为庙庵共存”、前庙后庵格局,神道和佛祖并祀。

  “文化大革命”期间,二郎庙(含庆同庵)被绿化地占用,又有部分用地建为化纤厂仓库。

  廿世纪90年代国家落实宗教政策,庙庵收回部分被占用土地;1993年开始按原规制重建,前殿为二郎庙,后殿为庆同庵;数年后竣工。入门右侧立有李伯瑜撰文的碑刻以志此事。

  庙坐北朝南,古建筑风格,面宽约10米,深约30米,两进,前庙后庵。庙门悬匾“二郎古地”。前殿主祀二郎神,两边有千里眼、顺风耳。后殿悬匾“庆同庵”观音佛祖;后殿左、右两侧嵌有“龙吟虎啸”的泥塑壁画。

七里庵

  七里庵又名鲫鲤庵、绩里庵、德济庵,位于泉州市东门外烟墩山,面朝泉州市区,后临草邦水库,距市区约7里,故名。

  庵始建于唐朝,宋时更香火鼎盛,成一片寺院庵堂,还建有古塔、寺庙、僧舍,有“日来上山千人拜,夜观泉城万盏灯”的盛况。现存宋代梭形石柱和1.2米见方拜石,可见其规制之宏大。明·淮右禅师风水抄书、民国二十五年黄又新《风水秘本》均明载七里庵及古塔的具体位置。

  据泉州市文管会现存的《山川寺庵考》、《泉州名人传》记载以及民间传说,北宋·景德年间(1004年),宰相韩琦之母莲理曾流落街头,在莲理巷(现市区中山公园东侧)生下韩琦,后母子被拆散,莲理出家于七里庵。直到韩琦上京赴考和中了榜眼之后,两次到庵中避雨,母子终得相认。故事颇带传奇色彩,流传甚广。宋、元南戏梨园戏单本记载“莲理韩琦的故事”也说及此庵。出生于泉州、原籍相州安阳的韩琦是北宋一位很有名望的宰相,韩琦在七里庵与莲理母子相认的故事无疑大大提高了七里庵的知名度。(参见泉州历史网《泉州人名录·韩琦》)

  南宋·嘉定十四年(1221年)郡守宋钧在七里庵地域建七里亭。《泉州府志·卷十七·古迹》载:“七里亭,在郡城东七里许。《闽书》:宋·嘉定十四年郡守宋钧建,为士大夫东行饯行之所。”《晋江县志》也有相关记载。

  脍炙人口的褒扬多做好事的明代“七十老翁二十寡”的故事也发生在七里庵。有一位20岁的婢女,为感念一位70岁的打草鞋的老翁的诚实和救护,真心实意嫁给他为妻。婚后六个月,老翁病故,年轻的妻子守了寡。

  近年修复。

  庵中,有一对佚名撰书石刻名联:“德性能明,当前即荡平世路;济人以道,此地为方便法门。”

  近代高僧弘一法师(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·弘一法师》)墨宝等珍贵文物,至今完好无损。

  泉州市佛教协会会长释妙莲禅师赠条幅曰:“智慧宏深太辩格,端居坡上绝尘埃。”

八王府

  位于鲤城区江南镇古圳村。始建未详,祀八王爷。

十班公妈庙

  位于洛江区万安街道桥南社区岩仔山。

  “十班”指泉州城东门外琯头、古篮、见边、古楼、桥南、杏宅、庄任、乌屿、浔美、西福十个村落。

  缘起与沿革

  十班公妈庙原称十班公妈墓庙,位于古泉州郡城东北部、今东门外8公里处福厦公路原琯头路段边;离洛阳桥约2公里。该处在泉州未分三区前,属城东乡辖区,现属洛江区万安办事处。

  十班公妈墓庙是为祭典明·嘉靖三十八年(1559年)抗倭阵亡的十班乡人而建的(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州历史事件·泉州倭患》),就建在埋葬阵亡乡民遗骸的古大井穴之上,约9尺见方。大门刻有“卫乡御倭崇英魄,化骨埋名载道碑”楹联,还有“威名显赫”、“英灵千古”等许多历代官民乡贤所题的牌匾。

  廿世纪60年代中期,墓庙被拆除,坟墓被铲平。后来又就地建屋,作琯头信用社和合作医疗站。

  1985年农历七月初二,村民及香客集资,在距原址150米的琯头埔顶果合山中的石窟内建一宫一亭(金纸亭),称十班公妈庙,作祭祀用。

  1994年,因万安开发区因建设吉源花苑一期工程,征用果合山中的十班公妈庙土地;1995年迁至十班公妈墓庙原址南侧重建,仍为一宫一亭,还有祭祀场所,占地面积共1000多平方米。

  1999年4月10日,因建设吉源花苑二期工程,1995年建的十班公妈庙被拆除,迁至桥南社区的岩仔山上半山腰重建;新址在最早的十班公妈墓庙向东稍偏南约400米。该庙东朝西,长12.62米,宽8.27米。

  2009年10月,在庙旁建成“抗倭卫乡英烈永垂不朽”纪念碑,碑身高5.81米,碑座高0.54米、宽6.48米。

  纪念碑背面嵌上的“城东祭十班碑志”叙说了十班公妈庙兴建的缘起和沿革。全文如下:

  “元末至明中后期,我国东南沿海屡遭倭寇海盗骚扰抢劫,史称‘倭寇之乱’。

  明·嘉靖三十八年(1559年)八月廿八,倭寇进犯泉州城东,横行桥南琯头路段。乡人仓卒退避茅丛,惨遭悍倭掠夺诛残。山野喋血,乡亲蒙难。周遭琯头、古篮、见边、古楼、桥南、杏宅、庄任、乌屿、浔美、西福(城东、南埔、法花美)等十村民众,群起赴难。兵民痛歼敌顽,倭寇几无生还。经此一役,贼寇闻名丧胆,城东无复倭患。

  是日罹难民众上百,可辨认者择地成敛,余葬琯头古大井穴,十班公妈墓庙奉奠。每年八月廿八合祭,村落姓氏依制主办。聚族呼群,敬拜宗灵祖烈;勤耕力作,企怀国泰民安。相沿成俗,演成民间信仰;踵事增华,益增爱国情感。

  山海聚秀,城东定位泉州新组团而雄起;民俗生辉,墓庙移址桥南岩仔山而复建。泉州市人民政府二零零七年五月公布泉州第一批市级非物质文化遗产名录,‘城东祭十班习俗’载列其间。

  十班义勇英灵千古,墓庙神威浩气长存。文化遗产保护方兴未艾,乡民御寇历史代有相传。谨勒碑铭,以垂永远。

  泉州市新海路闽南文化保护中心

  二oo九年八月”

  祭“十班”

  自嘉靖三十八年(1559年)十班乡民“卫乡御寇”事件后,即定每年农历八月廿八为十乡公祭日。初时,祭祀官办民助,由官方和十村共同推选乡贤主祭,官方还减免10村部分钱粮杂税用作费用;后来,逐渐转为民祭。由于10村驻地分散,加上参加公祭的乡民众多,百年后又改为由10个村的乡里老大轮流主祭。“祭十班”习俗除廿世纪50年代“土改”后被视为封建迷信中断20多年外,成为一项常规区域性的独特的民间信仰活动延续至今。2006年12月,丰泽区人民政府公布为第一批区级非物质文化遗产名录;2007年5月,泉州市人民政府将“城东祭十班习俗”列为泉州市第一批市级非物质文化遗产名录。

  轮祭次序

  10个乡村的主祭次序,按当时各村副业特色和姓氏排列。有谣:“杀猪一(浔美的姓),鲟仔二(庄任顶乡的姓),挑鸡三(琯头的姓),屈头四(古篮,村已废),绝种五(古楼,村已废),水蛙六(见边,含见前、见后,村已废),山草七(西福,含所分衍的城东、后路、南埔、法花美等的姓),蚝仔八(金屿的姓),蛏仔九(杏宅的姓),饭店十(桥南的姓)。”

  古篮、古楼位于蒙难地附近,遇难乡民最多,百年后人口逐渐稀少而村废,因此每年的公祭就剩下8个乡村轮流了。

  再后来,姓的西福、城东、后路、南埔、法花美等村人口发展迅速,以姓轮当的祭祀日宴桌排满遍野,甚有不便。因此,其他7乡里乃8年一轮祭;而出自西福的姓则分为两批,西福、法花美为一批,城东、后路、南埔为一批,16年一轮。

  见边村人口也渐稀少,其轮祭之年由西福魏姓赞筵。后来见边村废,西福魏姓赞筵办成赞祭以补缺。故西福魏姓一族,每次轮当主祭,分两批两次,16年一大祭,8年一赞祭。

  每年祭祀日前几天,主祭村的村民就要送亲戚、朋友一些米龟、米粽等食品,预告祭祀事,邀请其前来做客吃酒。

  祭典

  八月廿八,祭奠活动在十班公妈墓庙(后在十班公妈庙)举行。

  祭祀时,庙前周遭排满当年主祭村村民进祭的馔桌,小馔16碗,中馔24碗,大馔36或48碗。家家户户杀猪宰羊,进供大五牲(或称五全,即全猪、全羊、全鸡、全鸭、全鹅)或小五牲、七牲;富裕人家还用百鸡或百鸽配用各色果蔬,雕成“百鸟朝凤”供奉。所有参加祭祀的人员在庙门外肃静候祭。

  主祭由当祭村乡贤充当,形式类祭祖。

  其议程是:

  1.肃静——开大门——鸣炮,奏乐——进庙。

  2.各执事就位——盥洗——奏小乐。

  3.主祭:向天公致祭,上香叩首——向土地公致祭,上香叩首——复位,进灯烛,上香,再上香,三上香——跪,叩首,再叩首,三叩首,兴——小乐止——酌酒,再酌酒——跪,酌酒灌地,再酌酒灌地——献花,献玉帛,献金银,献祭文,兴。

  3.读祝就位,跪,开读祭文,读毕,兴——跪,进茶献茶,再进茶献茶,三进茶献茶,兴——跪,进酌献酌,再进酌献酌,三进酌献酌,兴——跪,进五牲献五牲,再进五牲献五牲,三进五牲献五牲,兴——跪,进馔献馔,再进馔献馔,三进馔献馔,兴——跪,进果献果,再进果献果,三进果献果,兴——奏乐,跪,叩首,再叩首,三叩首,兴——礼毕。

  4.焚烧金纸、祭文——鸣炮——退位,乐止——受胙。

  参祭的各家各户各自点香许愿,祈求全家平安如意。祭拜后焚烧纸钱,燃放鞭炮。

  当天,主祭村即在村中大排宴席,宴请亲朋好友;还在庙前和本村中搭棚演戏。

  祭文

  古代的祭文已不可考。2009年己丑的祭文为西福魏亚民作。全文如下:

  “呜呼!恭维‘十班’公妈在天之灵

  时维己丑,序属仲秋八月廿八吉日良辰,缅怀先祖,城东‘十班’胤嗣裔孙董伦木等裔孙代表,会聚‘十班公妈庙’,庄严虔诚,赤心热肠,敬备玉帛、五牲鲜果、醇醴香茗、肴馔荤辛,隆重堂皇,诚惶诚恐,顿首稽颡,昭告‘十班’英灵:

  十班公妈,,分布十乡;互为邻里,兄友弟恭;祖宗大德,子孙弘扬;维德维贤,拓地开疆;维耕维读,素有淳风;能文能武,明智忠信;本德为仁,伟业丰功;奕世戴德,枝繁叶茂;嘉风典范,衍裔隆昌。明季之年,倭寇猖乱;袭我海疆,劫杀为殃;时侵吾境,英烈奋起;兵僧协力,保国卫疆;安危不计,舍身杀敌;全歼倭匪,余寇胆丧。抗倭卫乡,百姓安生,英烈壮举,千古流芳。今时今日,十班子弟,悚惧恐惶,再拜稽颡。

  告请十班英烈:

  泽惠绵展,荫佑胤嗣;繁衍盈升,人人安康;家家如意,户户吉祥;事业兴旺,家富国强;蛟腾风起,前程辉煌;锦上添花,万代炽昌。

  十班公妈,在天英灵;仙驾降临,伏维尚飨!

  ‘十班’裔孙代表稽颡顿首拜祭

  岁次己丑八月廿八日”

十二爷宫

  十二爷宫,位于惠安县崇武镇海滨路(崇武码头陆岸东北侧)。

  宫正厅祀12尊彩绘神像,称“十二爷”。十二爷乃崇武民众拥立之抗倭无名英雄。

  相传:明代,崇武遭受倭患,时有12位青年渔人结拜为兄弟,心系保土安民宏志,进深山拜师学习杀敌本领。他们练就铁骨铜身回来,英勇杀敌,威慑倭寇。但,他们咽喉间有3寸肌肉为可取之隙。此机密不慎泄漏,倭寇再次来犯,12兄弟要害受击牺牲。 乡人立庙祀之。

丁溪宫

  丁溪宫,位于德化县龙浔镇龙浔丁溪村。

  始建于民国初,原址在丁溪桥头。1986年因新建丁溪大桥及街道改建,迁址于湖前堂左侧,砖木及混凝土结构,建筑面积53平方米。内设神龛、供奉公真仙、人主尊王、玄天上帝、朝天圣侯等神像。每年农历十月初九为公真仙圣诞日,香火旺盛,非常热闹。

  宫内有楹联三副:

  “丁向翥山呈秀色,溪频浐水入画图。”

  “丁水罗簪缨余庆济美,溪南迎凤翥佳景常春。”

  “丁聚湖前罗簪缨民安国泰,溪迎凤翥擅林泉食足衣丰。”