泉州儒、道、释寺庙(8划—下)

  弥勒宫、弥陀寺(清源山弥陀寺[泉州城北清源山弥陀岩]。凉峰弥陀寺[南安凉峰]
  奉圣宫
(鲤城区西街南侧577号[古属奉圣铺]。沿革。明·崇祯庄际昌《奉圣约所碑》。规制。神俗活动。)奉圣铺铺主宫(四舍宫)
  
英显庙
(王宫。德化县上涌镇中洋村。沿革。规制。庙会。)、英显宫(德化县赤水镇永嘉村双髻山下)、英灵宫(榜上英灵宫[德化县水口镇榜上村]福全英灵宫[德化县赤水镇福全村]
  岩峰寺
(惠安县黄塘镇后郭村白岩山上)岩古寺(岩古禅寺。惠安县涂寨镇岩峰村)
  和寮宫
(湖寮宫。惠安县崇武镇西沙湾畔)和光宫
  招庆寺
(福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺)宗教院龙霞寺。安溪县城厢镇土楼村龙霞山麓。沿革。规制。诗词。明心寺(护安宝林明心院)奇仕妈宫(临水夫人。神事。现代。)承春庙永春州桃场城朋山岭庙(泉州郡城之北朋山岭格)国殇宫、规戒堂(后蔡堂)、竺世庵(竺云禅寺。晋江市东石镇北郊东埕村大庵山上。沿革。规制。)、舍人宫、直指庵、顶孝友宫、宜春宫、竺世庵(竺云禅寺。沿革。规制。)、河岭宫官林宫茂春宫(德化县赤水镇永加村外洋水尾)、林翰宫(德化县浔中镇龙翰村虎垵仑。沿革。规制。独特的建筑风格。)

弥勒宫

  弥勒宫,在府城县后街、模范巷交界处白狗庙的左后方、旧城隍照墙之右。始建未详,清·道光间(1821—1850年)犹在,后废。(参见泉州历史网《泉州宗教·印度教·白狗庙》、《泉州儒道释寺庙·城隍庙·泉州府城隍庙》)

弥陀寺

  清源山弥陀寺

  弥陀寺,位于泉州城北清源山弥陀岩。(详见泉州历史网《泉州山川·清源山·弥陀岩·弥陀寺》)

  凉峰弥陀寺

  在南安凉峰。五代·周·显德中(954—960年)建。五代·刺史王继崇葬是山,其妻郝氏因建寺,命僧主之。

  宋·元丰间(1078—1085年),丞相蔡确请为功德院。(参见泉州历史网《泉州人名录·蔡确 》)

奉圣宫

  奉圣宫,位于鲤城区西街南侧577号(古属奉圣铺),坐南朝北,正对奉圣巷,为奉圣铺奉圣境境庙,是泉州郡城仅存的几个约所遗址之一。2001年5月列为泉州市第五批文物保护单位。

  沿革

  奉圣宫原为五显庙,亦称五通庙,约建于南宋·孝宗光宗年代(1163—1194年),时址在谈乾巷(今奉圣巷)内,主祀显聪广济王显明广佑王显正广惠王显直广泽王显德广成王5尊兄弟王爷公,即“五显神”

  南宋时因南外宗正司驻泉州,大批宋室宗亲人泉,带来许多宫廷艺人,南来的乐工都住在义成门各铺,后又增祀唐·安史之乱中殉国的宫廷乐师田都元帅·雷海青相公爷),并奉为铺、境主公,尊为奉圣铺、境保护神。(参见泉州历史网《泉州历史事件·南外宗正司》、《泉州人名录·雷海青》)

  明·嘉靖(15221566年)间,皇帝部檄天下,举行乡约,五显庙乃迁五显公于殿左神龛,移铺主公田都元帅于殿右神龛,神殿正中崇奉圣谕金牌,宫庙因之改名奉圣宫,巷也因称奉圣巷。奉圣宫地处郡城西门(义成门),该地是畲族、汉族民众聚居地,而雷海青又是畲族人,每逢大事,畲、汉民众相约于奉圣宫商议,制定乡规民约,为议事之所。

  崇祯八年(1635年)十二月毁于火。崇祯九年(1636年),吏部郎中林孕昌移至巷口街中重建,状元庄际昌为记(参见泉州历史网《泉州人名录·林孕昌庄际昌》,记文见下)。

  清·乾隆(1736—1795年)年间修葺。旧宫墙犹存。

  廿世纪20年代,泉州开始有公路,拓建西街,并于西门设汽车站,民国廿三年2月奉圣宫因车站需要从原址迁至今址(西街南侧,正对奉圣巷复建。此址由当时“晋江地藉整理办”副处长沈子元领人勘定,原占地0.51亩(合339.7平方米)。

  二十世纪50年代,奉圣官曾附设民兵大队部,“文化大革命”中曾作西门粮店,后作街道五金厂。1972年12月8日晚罹于火圮,仅存石狮、石虎、符牌、碑记等文物。

  2002年重建,暮春开工,仲秋竣工,面积370平方米,十月立有《泉郡奉圣宫重建碑记》。

  明·崇祯庄际昌《奉圣约所碑》

  明·崇祯九年(1636年),明·万历状元庄际昌为撰立《奉圣约所碑》,今存,但年久文字已多剥落,致文义不甚了了。碑文15行,楷书,文曰:

  “奉圣约所碑

  书者:神有功德,□人则庙之;庙不可以无志,则碑之。韩昌黎韩愈作书诋佛,纪(以下剥落)

  称□韩志奉册视农,罔非庥祉。余先世居泉之西奉圣,里人系其乡家(以下剥落)

  有庙,庙称□之,即今之所谓奉圣,乡约所也。庙中塑像,不识何代何年何(以下剥落)

  疾病饥疫则祷于其神,谬谓神灵,相与祠之,□是

  圣祖二百余年之谕教,未有深切著明者□林让庵林孕昌让庵素庵先生。曾□祖堂□斯任,又以境名奉(以下剥落)

  圣谕。先生观书□物,正大而至,曾参不入胜母之门,墨翟不过朝□□□,余切有亻粦(以下剥落)

  而蚤起,闻旦气之论而汗,思诚禋隅越敢□嘉命。今庙既灾,境人举先生祖 (以下剥落)

  可毁也。先生谓:协以约所便。余谓:勿塑神。先生谓:从□便远□伐后经管弥(以下剥落)

  书其灾,书其成,书其年月,而立之碑。□其左一石以属余。媿不□乐于境人(以下剥落)

  见此境,盥木节(“木节”合一字)鸡鸣,思对以扬。市蹲有虎,海甸无□,明月皎皎,风雨来之。先生之居 (以下剥落)

  教榛莽,天与一方,潢地不浪节钺,恭敬长吏,□鹤驭人,击鼓请正,登堂(以下剥落)

  赐同进士出身从事郎兵科给事中前翰林院庶吉士里人鳌头顿首拜

  崇祯九年岁次丙子仲秋吉旦立”

  规制

  宫门前有1明代石敢当左石虎,右石狮,高约50厘米。石虎微笑,线条简约,造型古朴,前肢有明显的破坏痕迹;石狮后蹲,狮头毛发纹路细腻清晰,咧嘴笑着,憨厚可人。这种虎凑对石敢当少见,奉圣宫曾是畲族姓的宫庙,或与畲族民俗有关。

  奉圣宫主祀的神袛为相公爷·雷海青和金鸡、玉犬(狗舍爷),另外有二相公·雷万春3神和关帝爷土地公等。

  雷海青的神像塑法和一些宫庙所祀的相公爷田都元帅有些不同。神像脸色微红,口含槟榔枝叶(一说是口沫),右手屈中、食、无名指于掌心,直姆指、小指向上,左手握琵琶的神,头戴插金花冠箍银帽,身着刺龙金蟒袍,双脚各踩一马。这个神像和和狗舍爷与畲族姓崇拜的祖宗图腾盘瓠非常相近;现祖图仍保留在畲族姓族人家中。

  雷万春是泉州奉祀的王爷神之一(参见泉州历史网《泉州宗教·泉州王爷神·雷万春》),民间讹传为雷海青之弟。

  明·崇祯九年(1636年)庄际昌《奉圣约所碑》和一块清·乾隆(1736—1795年)年间《重建奉圣宫碑记》分立宫内两侧墙壁上,碑高2米多。由于奉圣宫曾遭两次火灾,两块石碑在大火中被烧坏碑面裂痕斑驳,字迹缺损不清

  宫内还保存有清代木刻祭祀辟邪符牌印模。

  后院有1明代古井“龙井甘泉”四字。

  神俗活动

  奉圣宫每年的神俗活动,都带有浓厚的畲瑶族色彩。

  神诞:

  每年正月十六日相公爷·雷海青神诞,畲族姓按畲族习俗举行祭祖活动,酬神演戏,把祖图、祖杖供出,香案设炉“众炉、神仙、祖师、下座、神童、战兵”。奉圣铺主要姓氏大姓和等其他姓铺民,也参加这一活动。

  巡境:

  每年三月十五日是相公爷神兵的“放兵日”相公爷派出身着战袍的二相公率神兵出巡查人间善恶 。

  出门前,队伍要完成畲族仪式中的“跳火群”仪式,年轻人扛着神轿跳过距离很远的火群(现用跨火盆代替),颇有闽东畲族游乡钻火圈的意味;甚至还加入竹竿舞、举火把等。

  出巡时,队伍沿西街、奉圣巷以及城西环路、西郊新村等境内巡游,过去沿途撒放黑豆和黄豆,寓“撒豆成兵”之意,不过现在无存。街边人家则端出供桌、摆上香烛瓜果恭迎,其中必有一盘炒花生,谓之为神兵装枪子 。

  铺民认为奉圣公不随便出门,出门有祸福。民谚“东凤池,西奉圣,车倒妙因宫,压死拐脚,讲的虽然是过去的境佛之争(参见泉州历史网《泉州历史事件·泉州东西佛》),但也可知奉圣公出巡时的阵势之盛。

  十月十五日是“收兵日”,仪式也隆重。这时相公爷会亲自和二相公一起巡游,还要到出生地南安罗东坑口去乞火(参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙·坑口宫》)。出发前要沐浴更衣,陪同返乡的人要步行到西湖才上车。

奉圣铺铺主宫(四舍宫)

  奉圣铺铺主宫,俗称“四舍宫”,在府城孟衙巷内,与苏夫人姑庙背靠背。南向。始建未详。祀四舍人公,附祀大哥公、阿爷公等。1993年重建。

英显庙(王宫)

  英显庙俗称“王宫”,位于德化县中部九仙山麓南天池下的上涌镇中洋村(古属桂林坊)。1991年11月列为德化县第五批文物保护单位。

  沿革

  五代期间,张谟张烈兄弟徒居桂林坊。张谟张烈忠勇正义,除匪患有功。张谟张烈卒后,乡人鸠财立祠“临水宫”,塑神像祀之,左张谟,右张烈

  相传南宋·绍定三年(1230年,一说景定四年癸亥[1263年]二月),朝廷以张谟张烈“捍汀寇功”勅封张谟聪灵侯王,张烈威正侯王,临水宫赐额“敕封英显庙”,依王侯府形制重建。

  清·雍正和民国间先后维修。

  1970年被毁,1991年依原状复建。

  规制

  英显庙占地1500平方米,其中主殿建筑面积384.5平方米,左为文物保护小组办公室等266平方米,右边花园241.5平方米,戏台83平方米。

  庙宇分三殿,砖木结构,穿斗抬梁式屋架;屋顶单檐悬山式,翘脊,青瓦。

  上殿高2.18丈(鲁班尺),纵深1.58丈、宽3.99丈。殿中屋顶置藻井,俗称福海,仿九仙山永安岩藻井而建(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·永安岩》)。殿中供奉神像:中左为圣父母,中右为临水夫人;龛下左金童、右玉女;二排案上奉福德正神

  中殿高2.22丈,纵深3.93杖、宽3.99丈,13个屋架。中厅为四点金式,中左供奉聪灵侯王张谟,左供奉德配淑助夫人;中右奉威正侯王张烈,右边奉淑配·美助夫人。殿前案左奉两侯王副身,右奉飞炉圣火。殿外左为文状元(文判官),右为武状元(武判官)。中厅左为卢公元帅昭惠张公元帅忠顺,右为众公元帅众齐,旁立直符使者有联:英气壮山河,羡当年护国功高,不愧封侯荣伯仲;显名垂竹帛,知历代尊钦宝相,咸宜宿庙享千秋。”“显飞炉火镇中林,员筹无边,光锡詹惠公开心让土;阴率神兵扶北阙,升平有象,荣膺宋天子颁敕加封。

  下堂高1.46丈,纵深1.04丈,宽3.99丈,中放大门。供奉神像有:左翁喦功曹董俊良元帅宛乾将军、千里眼文书(名金善观);右彦珍功曹赵烈元帅鲁轩将军、顺风耳记者(名柳善听)。有联:“英名垂竹帛,显圣震山河。”“英赫长存千家福,显神永耀万年春。”

  下堂门大走廊左右各设一木栅,内立大白马二尊,马童二人(左驰云海,右刘云奔。传说:明初,一姓老人路过英显庙门前一溪潭时,见二童子在溪潭中洗刷二只白马,再走近一观,倏息不见。翌日告诉庙祝,再转告乡绅,因而塑白马与马童各二尊以祀

  庙内历代文物尚有宋刻张烈木质坐像和飞炉圣火1尊、大香炉4鼎、2尺1直径大锣4面等。

  庙会

  英显庙信众主要分布在上涌、赤水、汤头、琼溪、葛坑、大铭等乡镇、德化城关和尤溪县,拥有等数姓之众。从南宋始,形成每年农历二月十一日二位侯王圣寿庙会,四方香客、商贩、游客纷至,络绎不绝。

  庙会时按保(檀越主)轮值,每户应养大猪1头,以全猪和山珍海味、水果禽畜、香花果灼敬神。轮到大保的村庄时,上供的大猪达400—500头之多,颇为壮观。

  同时,从初十开始演戏、搬傀儡、舞狮、舞龙、放烟花,现代又放映电影,至十五结束。在庙会期间,还请道士做道场。

  二月十一日是英显宫庙会最热闹的一天,很自然地成为一年一度的集市墟日。庙会市场传统商品有家具、犁、耙、锄头、粪箕、犁梁、锄头柄、簸箕、斗笠、棕衣、菜篮等,还有各类种籽、种苗和生活用品。“文革”十年中,庙宇和神像被毁,庙会停止举行,但二月十一的集市贸易依旧进行。

英显宫

  英显宫,位于德化县赤水镇永嘉村双髻山下“鲮鲤吐舌”处。1988列为德化县第四批文物保护单位。

  始建不详,祀许了他二位祖师。相传明·永乐二年(1404年),御史凌辉携二位祖师香火出征平番,得二位祖师阴兵助战,大获全胜。永乐帝即封祖师为文武状元,并钦赐智云祖师慧海祖师

  民国六年(1917年)重修。

  后殿观音等壁画前廊有许墨林木雕的古代人物故事“四聘图”,即唐尧虞舜汤商伊尹武丁傅说文王太公,立体雕刻,神态超然。宫顶雕画宝塔、龙凤、人物、山水。“文化大革命”中部份被破坏,1987年村民聘请许其扬的门徒当代艺人许实额等修复原貌。

  厅屏有举人郑翘松撰写的金字对联:“英气不沉,旌阳有后;显后堂在,抱朴相师。”

  举人王光张撰写的金字对联:“英化敛则真气长存,久矣,智净六尘,慧空五蕴;显化同而神光普照,善哉,云开觉路,海渡慈肮。”联内隐含祖师的封号智云”、“慧海

  当地民众因仰慕二位祖师无边佛法,每逢幼儿体弱多病,或受过惊吓,都喜欢前往英显宫祀求保佑平安,让儿女拜契其为义父。在每年农历九月十五日二位祖师同定生日这天,凡有拜契二位祖师为父、且年龄在16岁以下的未成年人,其父母都必须筹备果品到英显宫祀拜叩谢。由于许多妇女嫁往外村他乡,这些习俗随着传播开来。

英灵宫

  榜上英灵宫

  榜上英灵宫,位于德化县水口镇榜上村

  建于宋代,坐东向西,俗称“蜈蚣戏珠”形,杉木结构,面积65平方米,内供奉天师、娘妈、公大使,三知府神像。

  右前方约30米处,有2株柳杉树,胸围均在5米以上,高20多米,树龄500多年,已列为县级名木古树。

  福全英灵宫

  福全英灵宫,位于德化县赤水镇福全村1962年,由福全村当地氏族民建。1998年重修。

  坐乙辰辛戍,砖木结构,长16米,宽15米,建筑面积240平方米,内供奉二位祖师神像

  楹联:“英显神光泽四海,灵通法力济万民。”

岩峰寺

  岩峰寺,位于惠安县黄塘镇后郭村1公里处白岩山上;此山多白花岗岩,故名。19841月列为惠安县重点文物保护单位。山下有古石阶直逼山门,山门左侧高台上,便是庙宇。

  相传,该寺始建于宋(或说唐),后屡废屡修,到清·光绪廿三年(1897年)辟为“清光会众堂”,清·光绪廿八年(1902年)重修。

  庙宇分前、后两殿,均为单体建筑,各以一巨岩为正龛壁而建,左旁又辅一斋橱;占地面积100多平方米

  前殿的岩壁上有1阿弥陀佛浮雕像,立姿,高1.75米。旋螺法顶,脸椭圆丰满,神态凝重庄严身披印度衣,裤头结于胸间衣披作多层飘展凌波纹,衣褶纹理清晰;跣足作八字叉立于莲座上;左臂横胸,左手握托托珠;右臂半袒,右手下垂放掌,五指并拢向外,带臂钏和腕轮

  后殿的正龛壁上1观世音菩萨浮雕像,立姿通高1.85米。跣足偏右向立于卷云上,身姿正向神态自若戴金髻,冠披垂肩,敞襟宽袖,凌波褶纹,衣摆略向左右摇曳,如舒行云端状;左手搭在右腕上,垂于胸下,高约2米。像的右下方刻“唐·吴道子一行小字。

  据明·嘉靖《惠安县志》和清·雍正《惠安县志》,浮雕像及《观无量经文》石刻可能镌于宋代。

  山上有宋、明、清摩崖石刻4处。

  寺的右侧悬崖上刻有端楷“梅笑”2个大字。

  元末,红巾军曾驻扎此地,建造山寨,抵抗元军,现寨门、寨墙等遗迹仍存。在山寨的中间,有一巉岩的正壁上刻有“盘泉”两个楷字,岩壁下有一池清泉,只有1.4米见方,0.47米深,终年不凅,汲之不尽。?

岩古寺

  岩古寺,亦称岩古禅寺,位于惠安县涂寨镇岩峰村南面的小山之上。1997年10月列为惠安县文物保护单位。

  始建于宋。原为佛、道两教的寺院。禅寺与道观并排朝南。

  山脚下,有一排长石条横砌的护山墙,上书七个蓝色大字“唵嘛呢叭弥哞”

  拾级而上,越过一处半坡,修葺一新的岩古禅寺矗立在面前。其飞檐高翘,二龙争奇,门楣斗拱精雕细绘,充分体现传统宫院寺庙建筑特征。

  大雄宝殿内,佛音缭绕,庄严肃穆。有古联:“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”

  寺庙背面拦砌山体的护墙上,有一个苍劲有力“佛”字。 

  庭院正对之东南方向,不远处的山脚下安固石亭坐落于斯。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州史迹·安固亭》)

和寮宫

  和寮宫,又称湖寮宫,位于惠安县崇武镇西沙湾畔。宫宇背依蜂峰山,前临大海,左有龟石,其状若龟;右有白崎,其形似蛇。

  始建年代不详,原为一石垒小庙,供四大总巡、四海龙王、临水夫人。相传清末民初,霞西前因海滩归属引发械斗,恭请四大总巡调解,纷争乃得平息。里人感四大总巡之德,尊为“和寮公”

  1993年,为纪念解放初保护群众而牺牲的27位解放军烈士,由惠安女曾恨发起,民间自发在和寮宫之右修建 “廿七君庙”(后称解放军烈士庙)时,并拓建和寮宫。

  现和寮宫面阔五间、进深三间,抬梁歇山顶。宫内有“威镇海疆”、“湖寮胜景”、“西山古迹”、“保境安民”等额匾多方。蒋维新撰、吴庆赐书楹联:“血火当年,海天辉群像;升平今日,黎庶敬功臣。”

  宫前建有三亭:

  中亭曰“观潮亭”,亭额“海天幽雅”,柱联:“蜂峰灵麓,碧波朝圣庙;龟蛇雄踞,蓝舸成奇观。”

  左亭曰“望海亭”,柱联:“望海峡思江山一统,登古城盼同胞团圆。”

  右亭曰“烈士亭”,柱联:“海韵千秋回壮曲,心香一瓣谒忠魂。”

和光宫

  位于鲤城区浮桥挖角街。始建未详。祀刘星君文武尊王

招庆寺(福先寺、福先招庆院、
招庆福先寺、招福寺)

  又名福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺,原位于泉州城北清源山弥陀岩南麓,原留正所筑别墅“梅岩”遗址南侧,今已无存。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·留正》、《泉州山川· 清源山·梅岩》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·福先招庆院》载:

  “福先招庆院,在三十九都北山梅岩。唐·天祐中,刺史王延彬建。后废。

  唐·欧阳詹《过福先寺律院宣上人房》诗:
    ‘律座下朝讲,昼门为掩关。偶同静者来,正值高云闲。
     寂尔方丈内,莹然虚白间。千灯智慧心,片玉清羸颜。
     松色落深井,竹阴寒小心。晤言流曦晚,惆怅归人寰。’

  按:欧阳詹诗,未有王延彬。隆庆《府志》以此院创于唐·天祐中王延彬,恐误。”

  欧阳詹于唐·贞元十六年(800年)客死长安,享年46岁(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·欧阳詹。据欧阳詹诗,可知在贞元年间(785—804年)甚至更早一些,在郡治北清源山麓就有福先寺了。

  五代时,福先招庆院盛极一时。王延彬于唐·天祐二年(905年)任泉州刺史后,曾迎雪峰义存的高足慧稜禅师主之,“拥徒于泉州招庆”,“禅子委输,唯虞后至”慧稜迁长庆,道匡禅师接席,“学众如故”。高僧释子出入其间,名重禅林。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王延彬义存》)

  唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》特别指出,作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆(泉州)元晤大师、鼓山定慧大师。由此可知,义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派,在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

  南唐·保大三年(后晋·开运二年,945年)黄绍颇为泉州刺史,迁省僜住持招庆寺,称明觉大师。是年朱文进王延羲而自立,泉州大乱,留从效朱文进,战于北郊,招庆寺燬于兵。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·省僜留从效》)

  留从效为清源节度使,重建招庆寺。南唐·保大四年(946年),延请省僜禅师为招庆寺第一住持;继后招庆和尚住山,是皆雪峰义存法脉也。留从效据泉,于后周·显德年间(955—959年)“以别墅南园为寺,号南禅,舍田庄九百石”(南禅院即今之承天寺),并以毁废的招庆院之产业归南禅寺,还延请省僜住持泉州承天寺,省僜开堂,成大法席。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙,且两座寺庙的关系十分密切。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·承天寺》)

  僧省僜住持泉州招庆寺时,著有《泉州千佛新著诸祖师颂》,撰序者为陕西终南山僧慧观,抄录者为敦煌三界寺僧道真。说明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为元代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》)

  南唐·保大十年(后周·太祖广顺二年,952年),泉州招庆寺僧二位禅师撰《祖堂集》,省僜六秩晋一,为之序。《祖堂集》追溯其为义存的法嗣,是现存最早的禅宗灯录,高丽高宗三十二年(1245年)《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经,其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传,朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现,它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。 80年代,《祖堂集》由日本传回泉州。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·》、《泉南著述·祖堂集》)

  现存的还有“淳化元年(990年)庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》,为招庆禅院僧元恪撰,是“清信长者刘熙与弟阐,同发菩提心,舍净地之所建。”经幢建于宝殿之前,“涉万里之沧波,买他山之翠琰,琢觚楞之奇状,刊◇密之梵文。” 可见,这座唐末义存分灯弟子的招庆寺,北宋仍然存在。

  元·亦黑迷失立的《一百大寺看经碑》中泉州路有招福寺。招福寺即招庆福先寺。(参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·亦黑迷失》、《泉州史迹·一百大寺看经碑》)

  明·黄仲昭著的《八闽通志》载,泉州府治北有招福寺,即招庆福先寺的简称。

  清·乾隆《泉州府志·寺观》云,招庆寺已废,但在方外传中有招庆寺之名。

  晚清·陈棨仁编《闽中金石略》时说“泉州佛刹未见此院”,招庆寺想必已毁。

宗教院(龙霞寺)

  宗教院,初名龙霞寺,位于安溪县永安里厚垵(今城厢镇土楼村)龙霞山麓。1998年列为安溪县文物保护单位。

  沿革

  始建于五代·后晋·天福四年(939年),寺院建于“龙虾出海”穴上,初名龙霞寺,宋朝后才改称宗教院。

  清·乾隆《安溪县志》载:“宗教院,在南山之麓,后晋·天福四年建。宋令刘涛、明·邑人詹洧俱有诗。国朝·乾隆元年(1736年),里人姓鸠众捐资重修。”

  宗教院是安溪置县前(称“小溪场”)兴建的少数佛寺之一,又是安溪最早传播宗教经典文化的发祥圣地。世传朱熹游览安溪胜景时,曾称赞宗教院为“状元圣地”。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朱熹》)

  鼎盛时期,宗教院东西轩房各有僧侣20多人,到民国时期还有10多名。

  宗教院历经沧桑,曾数次大修。明初谢嘉遁主持过大修,增建东西僧房,谢嘉遁因此被尊为檀樾主,卒后入院中奉祀。至清·乾隆元年(1736年),宗教院已破旧不堪,里人又鸠资进行大修。1949年后,宗教一度受到抑制,宗教院拥有的僧田和山林均被废除,僧人解袈归田,院务荒落,已临坍塌。1995年成立宗教院重修筹委会,1998年4月再次动工重建,改土木结构为石木结构,保持原貌原向及清代风格;2002年竣工。

  宗教院曾是安溪的佛教中心和培训僧人之所,僧人遍及安溪、永春、德化和台湾、新加坡、马来西亚各大庵岩寺院。

  规制

  寺院北向,坐丙向壬兼午子,背负午峰,面朝凤山,西依阆苑,东峙笔架,左有狮象锁水口,右有黄龙山回抱,三面蓝溪环水。

  宗教院占地面积1800平方米,主建筑面积600平方米。墙体以毛石砌筑,屋架三通五瓜,雕梁画栋,飞金溢彩,富丽堂皇。屋顶素瓦造脊,燕尾冲霄,花卉鸟兽,雕绘精美。

  寺院石木结构,二进重檐歇山式殿阁,左右僧舍,规制仿古。正厅前廊为翠绿岩浮雕龙柱,技艺精湛。其余均为花岗岩圆柱,镌刻的镏金对联。堂中6个覆盆柱础,应为宋代遗物。主厅设三龛,中龛祀释迦牟尼观音佛祖,左龛祀宁威将军、檀樾主神像,右龛祀福德正神礼钵大师。寺中还祀奉清水祖师,这是从南宋起增奉的。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙 ·清水岩》)。

  大门联:“宗传盛德,登大千化界;教泽洪波,立不二法门。”

  中堂联:“宗传门院先古邑,教真谛化启溪场。”

  古寺周遭树木密布,寺院右旁的2株木棉树为明代栽种。

  诗词

  北宋·南安人刘涛(参见泉州历史网《泉州人名录·刘涛》)有《题宗教院》诗(清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录),曰:“雨过江山丽,春深笋蕨肥。扶藜苍藓破,移塌乱花飞。”

  明·县丞詹洧(参见泉州历史网《泉州人名录·詹洧》)游宗教院诗:“洗心喜有源头水,散步时登天外峰。风扫秋空云影静,月明深夜露华浓。”

  清·康熙《安溪县志·卷11·风俗人物之八·征文·诗》收录明·进士、兵部主事洪垣星遁庵《游宗教院步壁间韵》诗,曰:“疏慵久已痼烟霞,此日风流忆家。山静浑忘尘远近,院深不辩世嚣奢。禅心明灭定无定,宗教色空斜未斜。衣钵犹传晋代旧,优昙非复昔时花。”

明心寺(护安宝林明心院)

  明·黄仲昭《八闽通志·卷77·寺观·泉州府·晋江县·明心寺》:

  “明心寺,在(府城南)三十六都濯缨堂之西。

  唐·天祐中观察判官宋骈宰晋江,始建墓庵,名护安宝林明心院。五代·唐·同光三年圮于水,子起居舍人仁鲁等改卜于旧址之前湾,仍立祠堂于其中。宋·嘉祐四年玄孙贡士、评事、泉州司法等重修,之来孙并为《记》。国朝·洪武二十三年重建,明年改为寺。

  ……存。”

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·明心寺》载:

  “明心寺,在二十六都濯缨塘之西。

  《八闽通志》:唐·天祐中,观察判官宋骈宰晋江,始建墓庵,名护安宝林明心院。五代·唐·同光三年圮于水,子起居舍人仁鲁等改卜于旧址之前湾,仍立祠堂于其中。宋·嘉祐四年,元孙大理评事、泉州司理法璋等重修,之来孙并为《记》。明·洪武二十三年重建,明年改为寺。

  后废。”

  据上,明心寺始建于唐·天祐(905—907年)中,是观察判官宋骈宰晋江时建的墓庵,初名护安宝林明心院。五代·后唐·同光三年(925年)圮于水,宋骈之子宋仁鲁等改卜建于旧址之前湾,并宋骈祠堂于其中,庵院合一。北宋·嘉祐四年(1059年),宋骈元孙宋瑜等重修。明·洪武廿三年(1390年)重建,次年改名明心寺。至弘治(1488—1505年)年间黄仲昭修《八闽通志》时仍存,清·道光修《晋江县志》前已废无存。

  明心寺的确切地点不详。明·黄仲昭《八闽通志》记为“在(府城南)三十六都濯缨堂之西”,而清·道光《晋江县志》则记为“在二十六都濯缨塘之西”。查明、清时代的“晋江三十六都”在今丰泽区东海一带;“晋江二十六都”在今晋江市青阳一带,且古有“濯缨塘”。应是后者。

奇仕妈宫

  奇仕宫,俗称奇仕妈宫,原位于泉州市区西街临近开元寺西塔的台魁巷11号(已废)。始建未详,应在明代以前。庙东向,祀临水三夫人妈祖,是古代泉州郡城西隅华仕铺奇仕境的境庙。

  台魁巷泉语讹称“杀鸡巷”;因巷中有奇仕妈宫,亦称奇仕妈巷;又因巷中有一处出售“白塔疔膏”的著名小铺“保和堂”,俗称白塔巷。

  临水夫人

  临水夫人,讳陈靖姑,唐·福州府罗源县下渡人,生于大历二年(767年),死于贞元七年(791年),年24岁,是福建仅次于妈祖的一位著名地方女神。

  临水夫人泉人称为奇仕妈,专司妇女生育、婴幼安康。临水三夫人指传说中的临水夫人三姐妹:一在福州(临水夫人),一在陀矶岛,一在山东长岛县庙岛。

  南宋·淳祐间(1241~1252年),临水夫人被敕封为“崇福昭惠慈济夫人”。传说此神在古田县临水乡显圣斩白蛇,其地建有临水宫。

  临水夫人曾作为水神之一在明代兴盛一时。嘉靖十三年(1534年),高澄出使琉球,中途遇上风暴,据说妈祖临水夫人替船工“管舟”,方才转危为安。高澄回福州后,又听天妃宫的道士介绍,神像脸上若有水珠,即从海上救人归来“今岁自夏至秋,汗珠不绝,或者劳于海舶焉!”萧崇业《使琉球录》)因为灵验, “海上诸舶,祀之甚虔”,以至谢肇氵制在《五杂中斥之为“淫矣”

  临水夫人妈祖有密切关系。山东是妈祖信仰较早传播的地区,长岛县庙岛天后宫犹存一尊铸造于宋·宣和间的天后圣母铜像,比泉州天后宫建置的时间更久远。无独有偶,松江顺济庙丹凤楼也同时供奉3位女神。可见,宋、元以至清初,临水夫人一直作为水神之一而接受烟火,明代达到鼎盛,,被崇祯皇帝加封为“天仙圣母表灵普化碧霞元君”

  清代以后,临水夫人的海德神功被逐渐抹煞。最明显的例子,是援救高澄一事改换成妈祖“红光烛舟”、“蝶雀示象”,并且沿用至今。施琅上疏康熙皇帝所说的攻克澎湖时,“天妃神像是日衣袍透湿”,显然借鉴了明人关于临水夫人的神话故事。临水夫人是水神的证明材料,还见于清人编纂的《闽都别记》一书。

  临水夫人是泉州天后宫“二十四司”(即妈祖的陪神)之一。妈祖的陪神塑造大体完成于明代。莆田肖一平先生认为,妈祖的陪神由各地原来的不同水神充任。既然临水夫人之水神崇拜发源于福州,远播到渤海,那么泉州作为繁荣的国际性商业港口,迎纳临水夫人,是合乎情理的,其作用在于强化妈祖的海神地位。不过,随着妈祖信仰的广泛传播及其神袛系统的逐步完善,临水夫人只好从海上隐退,让位于妈祖的嫡系部将千里眼、顺风耳,而专职掌管妇幼保健了。

  清·咸丰年间(1851~1861年),应闽人林天龄奏请,晋封临水夫人“顺天圣母”

  (参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·妈祖》、《泉州寺庙·天后宫》)

  神事

  旧时,凡新婚、不孕或难产妇女常到宫祈求保佑,赐生贵子,香火极盛。每年七月十五日中元节,或者民间较大型佛道活动,主事人都要请泉州嘉礼戏连续七天搬演《目连救母》剧目,俗称目连嘉礼”,宣扬行善与孝道。同时,逢临水夫人诞辰之日(农历十月十五日),奇仕妈宫必数年一次到古田谒祖,盛况空前。

  现代

  奇仕妈宫原有面积300平方米。

  廿世纪60—70年代文化大革命期间,奇仕妈宫被占为工厂,遭毁坏。信徒陈刺姑用一只旧茶盘托着奇仕妈像四处搬迁,辗转保留。廿世纪80年代以后,香火转移至殿后一小屋(台魁巷17号)。逢初一、十五,信徒依然到这里来祭拜。现由陈刺姑的侄女管理。每年海内外仍有很多乡亲来这里祭拜。

  目前,奇仕妈宫宫宇建筑已残破,仅存宫前一路亭。

承春庙

  承春庙,位于永春州桃场城。

  清末·南安举人戴凤仪(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·戴凤仪》)《松村诗文集·卷18·楹联·承春关帝庙楹联》:“永春州桃场城有承春庙,古祀关帝,丕震声灵。壬寅(光绪廿八年,1902年)春,予游是城,雪楼学博、介庵明经,请予撰联以颂之,限‘承春’二字弁首。予谓铺张颂语,不如辩明史事,较有合于帝心也。因缀俚句如此:‘承祚岂知心,青史浪书矜一字;春王谁定统,紫阳特笔契千秋。’”

朋山岭庙

  朋山岭庙,位于泉州郡城之北朋山岭格。(参见泉州历史网《泉州山川·朋山岭》)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·朋山岭庙》载:

  “朋山岭庙,在朋山岭格。

  《闽书》抄:神姓名失传。前朝勅封灵感威惠尊王。元·至正(1341—1368年)间,泉有警,神兵显于庙隘,旗帜森罗,钮鼓声震,贼惧宵遁。明·嘉靖(1522—1566年)间,庙旁火,延烧神洎夫人二像烟焰中,进辇及庭不毁。众异之,鼎新庙宇。朋山在郡西北,木星耸峙。有儒朋气象,其神必聪明正直而壹,灵感固宜。而姓名无可考,盖世数绵邈,文献难征矣。

  按:大、小阳山为朋山,此去大、小阳尚远,当称朋山岭。旧志但言朋山,非。”

国殇宫

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·国殇宫》:“国殇宫:在三都。祀明从知府熊尚初死难军士。”

规戒堂(后蔡堂)

  清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城外寺观·规戒堂》:“规戒堂:俗呼后蔡堂,元季建。……在二十五都塘市乡。”

竺世庵

  竺世庵位于晋江市东石镇东埕村。2007年5月公布为第四批晋江市市级文物保护单位。

  始建于宋代,毁于清初迁界,1985年依原基址重建。

  有前、中、后三殿,中殿坐北朝南,面宽五间,进深五间,重檐歇山顶,占地面积324平方米。殿中现存宋代梭形石柱4根,高3.70米,径0.51至0.57米。其一柱上刻“……埕美蔡乔迁舍银伍两正”等字。

舍人宫

  舍人宫,在府城北门大希夷。南向。始建于明代,祀舍人公,为清源铺大希夷境境庙。原庙圯废,廿世纪90年代重建,面积80平方米。

直指庵

  直指庵,在府城东,确址未详。宋·嘉定间(1208—1224年)建。明以后废。《八闽通志》有载。

顶孝友宫

  顶孝友宫,在府城窟仔池西畔。南向。始建未详。祀伍大帝,为盛贤铺孝友境境庙。后废。

宜春宫

  宜春宫,在府城宜春巷兵马司桥边,为三教铺宜春境境庙。

  西向,面积100平方米。始建未详。主祀相公爷,配祀四王爷及兵马使蔡镐灵安王等。

  近年重修,主祀关帝

竺世庵(竺云禅寺)

  竺世庵又称竺云禅寺,位于晋江市东石镇北郊东埕村大庵山上,2007年6月列为晋江市第四批文物保护单位。

  沿革

  相传,竺世庵始建于东汉·永平(59—75年)年间,初名下天竺,与安海的龙山寺和东石的龙江寺合称为上、中、下三天竺,建筑规模、样式大致相似。至东晋·升平(357—361年),改名竺世庵。

  ·贞观七年癸己(633年)九月,勃泥僧一滴水重构;贞观十四年庚子(640年),鲁国公·程咬金曾捐俸助建鼎新。开元(713—741年)时,印度和尚莲花落游清源郡(今泉州),来竺世庵传经布教,故庵的前殿又名“莲花庵”。贞元八年792年),晋江潘湖欧阳詹(参见泉州历史网《泉州人名录·欧阳詹》)举进士后并未授职,即于当年五月返乡省亲。欧阳詹游于竺世庵,见香火鼎盛,即席题赠“灯传慧业”行书4字。

  以上传说不可考,比较可靠的建设年代应是北宋初年。时僧开颜主持构筑,有照壁、山门、三大殿、四佛堂、钟鼓两楼、藏经阁、僧舍、膳堂、亭塔等,竺世庵成为泉州名刹。

  北宋·庆历四年(1044年)十月,宰相曾公亮应住持浮珠之求,托人捎来亲笔题额“金乘珠藏”4个大字。

  相传:北宋·韩国华于景德四年至大中祥符四年(1007—1011年)知泉州时,以年老乏嗣,私纳丫环连理为妾,随即有孕。因恐韩夫人生妒迫赶,暗遣老仆韩宗星夜送连理到南门外竺世庵,拜清真尼姑为师。连理生下韩琦,即由老仆抱回养育。韩琦于天圣五年(1027年)弱冠举进士,名在第二榜眼;探知生母下落,便不辞千里跋涉,专程赶来东石竺世庵,在庵前大石下拜认生母,成为千古美谈;后人在该石上刻下了“认母石”以示纪念。韩琦还曾为竺世庵山门题写“竺云寺”匾,另外还留有1副对联:“一堂佛相,大慈大悲,观众生苦多乐少;万岁人和,自由自在,愿从今偃武修文(参见泉州历史网《泉州人名录·韩琦》)

  南宋·嘉定十七年(1224年),资政殿大学士曾从龙回乡省亲,应空一和尚之求书“东方净土”,立碑于寺西殿东侧。

  明·永乐五年丁亥(1407年),于寺东南侧建七级浮屠曰“护国塔”,高9丈余。永乐十八年(1420年),晋江知县宋仲祥于此察视滨海防务,见庵四周景色佳丽,焚香馥郁,即席题联:“寺暗烟埋竹,林香雨落梅。”

  明末清初,反清复明的郑成功在东石寨立帅府,布防沿海九营,招募义士,操练水师。当时东石爆发了有名的“倒桥之战”,龙江寺、竺世庵成了明、清两军激烈争夺之地,清兵7次攻占,明军7次夺回。后军将领冯云战死,竺世庵被攻陷,清军即烧毁竺世庵,并下令民间不准重修。(参见泉州历史网《泉州人名录·郑成功》)

  1984年依原基址重建。

  规制

  竺世庵占地近3000平方米,坐北朝南,有前、中、后三殿。

  山门匾额“竺云寺”3字,系北宋名相韩琦手书。(参见泉州历史网《泉州人名录·韩琦》)

  前殿为弥勒殿,供奉1尊镀金弥勒佛,其座后有几尊小弥勒,笑容可鞠;其旁有四大金刚,脚踏着被镇压得龇牙咧嘴的小鬼。

  前殿东面是钟楼,内有1口大钟,四壁全是佛教典故;西面鼓楼,还有1个小亭子。

  中殿为正殿“圆通宝殿”,亦称大雄宝殿,五开张三通门,进深五间,重檐歇山式,建筑面积570平方米,高6丈。“大雄宝殿”匾额为明代泉郡书家陈于玉所书。殿中供着1尊庄严的大佛,大佛两侧立金童玉女;西边供红脸关公,两侧有四大金刚。佛像上方“雨滋露洗”匾额,出自于南宋名臣曾公亮(参见泉州历史网《泉州人名录·曾公亮》)手笔。殿厅中立有4根宋代梭形大石柱,高3.70米,径0.51至0.57米,其一柱上刻“……埕美蔡乔迁舍银伍两正”等字;此4根大柱及柱座仍1985年重建大殿清基时发掘出的。殿前有一古朴的香坛。

  最北面后殿为三世尊佛殿。

  现代赵朴初题有“妙相庄严”匾额,台湾净空大师“竺云禅寺”、“华藏世界”匾额两方。

河岭宫

   位于泉州郡城河岭东端(属开元街道)。始建未详,祀伍大帝伍子胥)。废祀。

官林宫

  位于鲤城区江南镇官林村,始建于清,建筑面积20平方米,主祀八王府,配祀三王爷及夫人妈

茂春宫

  茂春宫位于德化县赤水镇永加村外洋水尾

  始建于·万历(15731620为赤水、美湖两个乡镇姓村民共同筹建。

  建筑面积20平方米,埕40平方米。瓦木结构,呈古典式建筑,宫顶两端上翘,呈凤尾式,宫内存有许多山水、花草等壁画。厅堂供奉1平湖候王木雕佛像。

  每年正月十五日,姓村民皆在此举行平湖候生辰庆祝活动。

林翰宫

  林翰宫位于德化县浔中镇龙翰村虎垵仑山脚,离德化县城5公里该宫山环水抱,左右两侧各有一条溪在宫前面300米处相交合二而一,溪水迂回流入城关诗墩。

  沿革

  始建于明·万历廿八年(1600年),从石牛山石壶祖殿分衍而来。(参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州儒道释寺庙·石壶殿》)

  ·乾隆、光绪年间曾各进行一次大修,1986年小修。每次重修均依旧制,大小尺寸、规格样式不变,仅下落厝稍差。

  规制

  林翰宫坐西北向东南由正门、两厢、长方形排水埕、上下两落厝及单排护厝组成。

  从门口埕步上5级石阶后到门口埕门口埕左侧临溪处建有一座戏台。

  从门口埕拾级三阶首进为大门,门楣顶悬挂着一块书有“林翰宫”的匾额,大门两侧楹联“前峰后峰千山同脉,左溪右溪两水合流。”

  外观不似庵,也不象寺,稍带有闽南祠堂的建筑风貌。屋顶“皇宫起”,绘有彩色图案;燕尾举翼为脊,屋脊正中设置一葫芦;土瓦盖顶,瓦筒陇砌槽,为单檐硬山式两面坡屋顶;建筑法式为抬梁式木构架。

  下落与上厅的地面落差1在上殿的正厅面有一副对联:“林风树语蝉鸣水响咏佛道,翰点羽横燕绕鹰飞经慈云。”

  在上落厅面两柱之间的墙壁上,曾有四个黑色繁体的毛笔字“鱼跃”“鸢飞”语出《诗经·大雅·旱麓》篇中的“鸢飞唳天,鱼跃于渊”笔力遒劲,字体大方

  上落厅头正中陈设着长案供桌。在很早以前的时候,案上前殿右边就奉祀康大元帅,左边奉祀境主公(一尊是广平尊王,另一尊是黄大伯公,农历三月廿七为生辰纪念日);在中殿前排自左到右奉祀张公圣君法主公)、神农大帝(五谷仙,即当家佛,农历二月十六为生辰纪念日)、保生大帝(又名帝君公)、三代祖师;在中殿后排正中奉祀吴公真仙(吴仙公)、一辅仙公、二辅五谷仙和詹公祖师普明祖师)。

  林翰宫右侧建有一排护厝,看宫人炊事起居之处

  以前宫内尚有铸铁香炉(上刻大伯公字样)1鼎和大吊钟1无存。还有响枪若干枝、“四人抬”辇轿3把、大门灯1对、请火牌(又名进香牌)、彩旗、锣鼓和遮阳黄布凉伞等。这些齐全的迎佛道具,乡里“请火”仪式仪仗,今荡然无存。

  独特的建筑风格

  林翰宫的建筑风格有三大独特之处:

  一是在建筑结构上突破单落格局的传统模式,建有上、下两落。传说当年营建林翰宫的地面都是山脚硬石,要再往下挖石将地基高度降低难度很大。如在硬石地面按老传统建宫,前面斜坡需用土方填成“一埕式”,工程大成本高。故而当时的设计者根据坡度大、硬石多的实际地形地物,因地制宜,因势造形,建造上、下两落,在山坡和平地的连接处化陡为平,创造了错落有致的建筑与平坦如砥的地面巧妙结合的视觉美感。

  二是上落为“四点金”式结构(即四寿落厅:采用四根木柱支撑厅面屋架,以短筒和斗拱安放屋顶的梁椽),厅头面积宽大,可容纳较多的神佛供人景仰。

  三是宫的右边前面溪尾800米处的低矮小山平地上建有一座水尾宫,俗称“宫尾”,是为该宫的附属建筑,系旧时乡里热心人为敬奉境主公所建。