泉州人名录（吴）

　　吴夲（字华基，号云冲，吴真人，大道公，保生大帝，花桥公。祖籍考。生前。成神。影响。）
　　吴潜（字毅夫、毅文，号履斋）
　　吴崇岳（通元先生。道光《晋江县志·吴崇岳》。）
　　吴鲁（字肃堂，号且园、晚号老迟，又号白华庵主）
　　吴容
　　吴权（字用中）
　　吴方皋（字鱼男）
　　吴增（字桂生，号蹇陀、养和居士）
　　吴望
　　吴文度（字宪之）
　　吴淳夫（号犹三。初宦。魏忠贤阉党“五虎”之一。清除“阉党”。身后。）
　　吴鉴（字明之）
　　吴龙徵
　　吴天矮（字日升，别号湖边踏、矮仔踏）
　　吴仁禄
　　吴国乡（字瑞卿，号梅南）
　　吴载鳌（字大车，号皜庵、竹公）
　　吴济川（吴公真仙，名岩说，字辅德，以号济川名世）
　　吴韩起（字宣伯，号青岳。《县志》记述。主广东乡试，举丁先第一。博学工文。）、
　　吴晟（字克明）

吴夲（979-1036年）

　　 字华基、号云冲，闽台尊称吴真人、大道公、保生大帝，泉人俗称花桥公，北宋·泉州府清溪县常乐里石门（今安溪县感德镇石门村）人，后移居泉州府同安县礁乡（现划归漳州市龙海县）。生于太平兴国四年（976年）农历三月十五日，卒于景祐三年（1036年）。生前是个名医，死后被尊为神。

　　祖籍考

　　南宋·庄夏白礁《慈济宫碑》、南宋·杨志青礁《慈济宫碑》、《同安县志》、《海沧县志》、《龙海县志》均无关于吴夲祖籍的记载。但在安溪方面，却有许多资料证明吴夲原籍泉州府清溪县（今安溪县）常乐里石门，其父吴通、母黄月华由安溪入居泉州府同安县白礁乡（现划归漳州市龙海县）。

　　近年，石门出土一方明·吴泽泉《墓志铭》。吴泽泉生于明·嘉靖丙午年（1540年），《墓志铭》作于明·熹宗天启二年（1622年），为赐进士选翰林院庶吉士郑之玄所撰。《墓志铭》曰：“……泽泉君，讳应，字源济，泽泉其别号也。先世自光州固始择胜于清溪之常乐里家焉。传至宋，为真人公（吴夲），从仓公啖上池，佐上帝渡活群生。吾曰：慈航下土，子孙应有食其报者。后受黄石公书，饵丹飞升，此又敛福遗后之意也。宣和间封慈济真人，迄今香饵普庇……”

　　清·文渊阁大学士、安溪湖头人李光地（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·李光地》）所作《吴真人祠记》载：“吾邑清溪（今安溪县）之山，其最高者曰石门……吴真人者，石门人也……乡里创庙立祀……子孙聚族山下，奉真人遗容。”

　　清·乾隆《安溪县志·山川》载：“石门尖，高峰绝顶，其麓有宋·灵医吴真人祖迹在焉。”该书《仙释》载：“宋·灵医吴真人故迹，在石门尖麓。”同书《古迹》亦载：“宋·灵医吴真人故迹，在石门尖麓。”

　　在安溪县感德镇石门村，现存有始建于宋代的玉湖殿，是当地奉祀吴夲的庙宇。殿中悬有“真人古地”之匾。相继，安溪官桥五里埔建双鲤堂、湖头建清溪宫、参内大厝建龟峰堂（石堂宫）、长坑衡阳建衡阳庵，都是奉祀吴夲的。

　　生前

　　现存最早记载吴夲的资料，是南宋·龙海人、进士杨志所撰的青礁《慈济宫碑》（简称“杨碑”）和南宋·永春人、曾任漳州太守、官至少师的庄夏（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·庄夏》）所撰的白礁重修的《慈济宫碑》（简称“庄碑”）。

　　《杨碑》撰写于南宋·嘉定二年（1209年），立于青礁慈济宫。青礁慈济宫俗称东宫，为厦门海沧颜氏望族、知州颜思鲁创建，原属漳州府龙溪县，今属厦门同安。

　　《杨碑》云：“侯（吴夲，时被勅封为“慈济忠显英惠侯”）弱不喜弄，不茹荤，长不娶，而以医活人，枕中、肘后之方，未始不数数然也，所治之疾，不旋踵而去，远近咸以为神医……谨按谱牒，侯姓吴，名夲，父名通，母黄氏，太平兴国四年三月十五日生，仁宗景祐三年五月初二卒。”

　　《庄碑》撰写于南宋·嘉定庚辰（1220年），立于白礁慈济宫。白礁慈济宫俗称西宫，原属泉州府同安县，今属漳州市龙海县。

　　《庄碑》云：“按侯姓吴，名夲，生于太平兴国四年，不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心，按病投药，如矢破镝。或吸气嘘水，以饮病者，虽沉痼奇恠叵晓之状，亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门。侯无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神。”

　　另史志载，吴真人一生“以医名天下，以济人救物为念，而义不取人一钱”、“业医无贵贱，按病授药，如矢破的”。

　　清·乾隆《安溪县志·仙释》载：“真人名夲，字华基，号云冲，生于宋·太宗兴国四年（976年），由贡举授御史。仁宗时，医帝后愈，炼丹救世。”

　　传说吴真人晚年因上山采药而牺牲，则他又是一个使用闽南一带的青草药治病的草药医生。

　　成神

　　《杨碑》云：“（吴夲）既没之后，灵异益著，民有疮疡疾疢，不谒诸医，惟侯（吴真人）是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祝，而沈疴已脱矣。乡之父老私謚为医灵真人，偶其像于龙湫庵。”

　　《庄碑》云：“（吴夲）景祐六年（？）卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之。”

　　清·乾隆《安溪县志·仙释》载：“（吴夲）景祐丙子（1036年）五月初二，择地显化漳州白礁，乘鹤升天，其后神异，不可枚举。自宋迄明，勅封十五次，为无极保生大帝。”

　　吴真人死后还曾显灵。庄夏碑文及杨志碑文都说：“今枢密曾公（泉州人状元宰相曾从龙，参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·曾从龙》）言，幼年苦风关，疡头几秃。就侯医，愈。嘉定九年（1216年）丙子岁，右股赤肿大如杯。惟祷于侯，不事刀匕之割，未几日而平复。因念头畴昔双蝉幼翳，积久浸深，百药俱试，如水投石，自分以废人。适有良医，自言能游针于五轮间，小有差，如触琉璃而倒沆。人皆危之，赖候之灵，以迄于济，今乃渐复旧明。”

　　吴夲逝世后，于景佑年间（1034—1038年）被泉州同安县一带民众崇奉为地方性医神，“争肖像而敬事之”。以后，他的神通就发展到“护国庇民”了

　　据《庄碑》说，同安白礁慈济宫是在“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯，未几贼酉丧死，民获奠居。”的情况于，于绍兴辛未（1151年）建立祠宇的。再以后，法力更大，“水旱疾疫，一有款谒，如谷受响。”

　　孝宗乾道五年（1169年），泉州人梁克家（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·梁克家》）任宰相，“时梁郑公（即梁克家）当国，知其事为详，适部使者以庙额请，于是有慈济宫之命。”经地方官申报，宰相推荐，皇帝认可，成为官封正神。

　　南宋·嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两知泉州的真德秀作《吴真人诰碑》（《真西山文集·卷34·题跋》）云：“唯我圣朝，受天眷命，以作神主”，凡能风调雨顺，消除灾害，“有功于人者”，由朝廷“赐号名，秩祀典”。只要真人能使百姓“或农或贾，咸获堵安”，则可“显膺宠命，加进徽名”，而地方官也会按祀典，“谨率官僚，虔神奉安”。其后果是“则民之归仰自不能忘，朝廷褒封之典自不能已。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·真德秀》）

　　据加拿大汉学家丁荷生（Kenneth Dean）统计，自宋至明，吴夲竟二十八次受朝廷直接褒封（Kenneth Dean，Taoism and Popular Cults in Southeast China，Princeton ： Princeton University Press， 1993）。

　　大概他不断地“护国庇民”，庆元乙卯（1195年）更受封为“忠显候”。

　　《庄碑》又记：“开禧三年（1207年），会草窃跳梁，漫淫至境地上，忽有忠显侯簇帜之异，遂匈惧不敢入，一方赖以安全。邑人又以其绩转闻于朝，于是有英惠侯之命。”晋封为忠显英惠侯。

　　上述“虔贼（盗贼）猖獗”、“草窃跳梁”等史实，乾隆《泉州府志·卷73》有载：“绍兴十三年（1143年）郡盗四起……十五年（1145年）山寇出没漳泉……十六年（1146年）詹铁叉复来寇……二十五年（1155年）同安有警，主簿朱熹（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·朱熹》）与曹沆守城西北，寇不能陷；二十六年（1156年）海寇奄至安平镇……乾道七年（1171年）岛寇毗舍邪掠海滨。八年（1172年）复以海舟之寇……淳熙七年（1180年）海舟贼沈师作乱，泉郡大震。开禧二年（1206年）剧贼号过海龙、罗动天等攻掠临漳，迫泉郡，泉城昼闭。”在这么多的海寇骚扰中，人民对吴真人能保境安民，信仰就更加深化和广化了。

　　吴真人受到朝廷的最高封爵，据《泉州府志·卷65》的记载：“明·永乐十七年（1419年），文皇后患乳，百药不效。一夕，梦道人牵红线缠乳上灸之，顿瘥。问其居止，对以某所。明遣物色之，云有道人自言福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未返也。访者既不得道人所在，更入闽求而知之，归以报命，后大惊异，奏请敕封恩主吴天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝。”

　　吴真人在明代永乐年间进封为帝，和当时明成祖派郑和下西洋之事有关。

　　泛海远行必须祈求神明保佑海途风平浪静及船上人员身体健康。明·永乐间，泉州有两尊地方神祗受到朝廷的加封，一尊是海神妈祖，《泉州府志·卷16》载泉州天妃宫：“明永乐十三年（1415年）奉旨修茸。……永乐中封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”另一尊是吴真人封保生大帝。泉州还有一个外国神祗——即郡城东门外的伊斯兰圣墓的谟罕默德弟子三贤和四贤，因是外国神，不便加封，郑和也于永乐十五年（1417年）到此行香，立下碑记。

　　三神之中，海神妈祖保航行平安，医神吴夲保船员无疾，三贤、四贤做向导神。联系宋代赐妈祖庙“顺济”，吴真人庙额“慈济”，济者渡也，都隐含保佑海上交通之意。

　　影响

　　信仰吴真人的地域不断扩大。据《庄碑》白礁慈济宫碑记称：“惟忠显英惠侯宅于漳、泉之界，自绍兴辛未（1151）年，距今垂七十年，不但是邦（指同安）家其象，而北逮莆阳、长乐、建（建州）、剑南、汀（汀州）、潮（潮州），以至二广，举知尊事。”

　　明清闽南人东渡台湾，信仰地域更扩及整个台湾。

　　吴真人的信仰地区与妈祖有点不同。凡信仰吴真人处皆同时信仰妈祖，但信仰妈祖的地区则远远超过信仰吴真人的地区。妈祖是海神，沿海之处甚至内陆濒水之处皆有人信奉。吴真人是南方沿海的医神，只能局限于南方沿海；闽、粤、桂、台等省都是南方沿海，所以都信奉之；过浙江以北各省，气候与南方异，病疾也与南方异，因此就没有他的庙宇了。

　　泉州人信奉吴真人，从南宋开始。绍兴年间（1131-1162年），任太学士伏阙上书的同安人在泉州府城区吴夲生前行医故址花桥亭创建真人庙，供奉吴夲，因曾膺赐号“慈济”，故名“慈济宫”，俗称花桥慈济宫。

　　宋、元两代除民众的祭祀外，地方官员在“或遇水旱”之时，也在此祀奉。南宋·嘉定十年（1217年）及绍定五年（1232年），理学家真德秀（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·真德秀》）两知泉州，多次到真人庙致祭，并“著为定例，一岁两祠于神。”他还宣扬说：“此邦之民，不幸有疾，求救于神者”，故“岁时当祀”（《真西山文集·卷48·慈济庙祝文》）。

　　明代泉州吴真人信仰已极深广，久盛不衰，其程度与妈祖相等，岁时必抬其神象踩街游行。据乾隆《泉州府志·卷20·风俗》引明末《温陵旧事》记当时泉州元宵节盛况说：“神皆四舁，惟通淮关大帝、花桥吴真人、南门天妃、虎山王相公、古榕境玄坛元帅则八抬，吴真人、天妃步行耳，余皆驰脚步撵其疾如风，虽奔马弗及。”

　　泉州郡城供奉吴真人的庙宇颇多，最著者民谚称之为“北、甲、桂、花”即北山宫、甲第宫、桂坛宫、花桥慈济宫（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·花桥慈济宫》）四处，今桂坛、甲第二宫已废。另原有的南门青龙宫、三堡宫则存。

　　又据台湾王人瑞于1986年所撰《台湾庙神榜》第16面称：“自郑国姓渡台时起，大帝即为漳泉人士随迁景仰之神，流传至今，全省奉为主神的庙宇已超过二百七十多间。其中以学甲慈济宫、永和福天宫最负盛名。至于信仰民众为他所建辉煌庙宇，首推台北大龙峒保安宫最为宏伟。”

吴潜

　　字毅夫，又字毅文，号履斋，南宋人。

　　死后原葬循州（今广东龙川西），后来其子孙迁居福建，将其灵柩迁葬南安东田芹山湖尾山下。墓呈“也”字形，当地世称“也字墓”。迁葬时，还留有吴氏子孙护墓，至今西坑村还有几户姓吴的人家，就是当年护墓的后代。闽南吴姓把他尊为始祖。

　　宋·嘉定十年（1217年）赴试，高中第一，钦点状元。初授承事郎，签镇东军节度判官，后逐步升迁。绍定年间（1228～1233年）任太府卿兼权沿江制置、知建康府、江东安抚留守等职，后历任知府元府兼沿海制置使、权兵部尚书、吏部尚书、工部尚书，以吏部尚书兼知临安府。淳佑（礼字旁）十一年（1251年），入为参知政事，拜右丞相兼枢密使；开庆元年（1259年）复拜左丞相兼枢密使。

　　吴潜无论在地方任职，还是权掌六部，都以正直无私、忧国忧民、忠义爱国闻名。时值南宋末年，蒙古大军不断南侵，吴潜当宰相，颇想力挽狂澜，救国于不坠。他曾对宋理宗赵昀惊呼：“国家之不能无敝，犹人之不能无病。今日之病，不但仓扁望之而惊，庸医亦望而惊矣！”又曾上书议政，内有“边事当鉴前辙以图新功，诸弊当权新制以解后忧”两点。在上丞相史弥远论政事中，也提出：“一格君心，二节奉给，三振恤都民，四用老成廉洁之人，五用良将以御外患，六革吏弊以新治道。”对蒙古，吴潜主张和、守、战三者结合：“以和为形，以守为实，以战为应。”但是，由于南宋王朝的腐败，听信奸臣贾似道谗言，吴潜的雄图大略成空。

　　景定三年（1262年），他因反对立赵祺（即宋度宗）为太子，惹怒宋理宗，贾似道趁机投石诽谤，被革去丞相之职，谪建昌军，旋即贬黜徙广东潮州，任循州安置。贾似道谋代吴潜其位，私下又令知州刘宗申加以追害。不久，吴潜忧愤去世。
德佑（礼字旁）元年（1275年），贾似道被贬官抄家，由县尉郑虎臣押解循州安置。途经福建一古寺，郑虎臣见壁上有吴潜南行所题字，不禁忿忿不平地问贾似道：“吴丞相何以至于此？”贾似道愧不敢答。至漳州时，因知府赵介如为贾似道门客，竟设宴为贾洗尘。郑虎臣暗忖：潮汕贾氏门徒甚多，一旦入粤境，杀贾难以得手。出漳州城时，遂果断将贾处死于木棉庵内。赵介如闻之，便前往哭祭道：“呜呼，履斋死循，死于宗申；先生死闽，死于虎臣。”

　　赵宋王朝后来为吴潜恢复荣誉，追赠少师。因此，在《义门吴氏谱》中，吴潜便有“公贤相状元左右丞吏兵工三部尚书枢密使封金陵郡开国公加封崇国相国庆国改封许国公赠少师”的冗长头衔。

　　有《履斋遗集》传世。

吴崇岳

　　 吴崇岳，唐·惠安人，泉州元妙观（唐时称龙兴观）道士。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州寺庙·元妙观》）

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释·仙·唐·吴崇岳》：“吴崇岳，入元妙观为道士。收精炼气，休粮轻身。转运使周谓行部，闻其名，谒而叩之。后召赴阙，赐号通元先生。年七十余卒。”

　　周谓赠诗一首。云：“褚为冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，出尘风格早休粮。枕中经典谁传于，肘后仙方自写得。百尺松梢便飞去，鹤栖校上礼虚皇。”

吴鲁（1845~1912年）

　　字肃堂，号且园，晚号老迟，又号白华庵主。清·晋江二十九都前头（今池店乡钱头村）人，道光二十五年（1845年）七月二十一日生。书法家、诗人，平生著作等身。

　　居京

　　吴鲁父亲原来往莆田经商，先被盗，再被火，家道中落，吴鲁竟须授徒以资家用。

　　吴鲁聪颖过人，清·同治十二年（1873年）登拔萃科，入国子监。第二年授刑部七品京官。任满升刑部主事，充秋审处总办。

　　光绪十二年（1886年）考军机章京。吴鲁清廉自律，以诗文闻，朝中高官大佬，竟欲罗致门下，而吴独敬军机大臣孙毓庆，兼任孙府教席。

　　其“书法精绝，名噪都下”，谓之“吴体”。由于吴鲁文章翰墨，均为一时之选，以致候考举子竞相临时仿书“吴体”，希图春闱会试，主考官阅卷误以为吴文，予以关照，名次擢前。吴鲁气愤无奈，弃“吴体”而别书他体，以免鱼目混珠。

　　中状元

　　光绪十四年（1888年），吴鲁44岁应顺天乡试中举。光绪十六年（1890年）庚寅科，孙毓庆被任为“大总裁”（主考官），吴鲁殿试一甲第一名，授翰林院修撰，成为科举时代泉州以至福建的最后一位状元，时46岁。

　　当时都下举子，与吴鲁齐名的另一名士是江西文廷式。文师从锐意革新的翁同瀹（同治与康熙的师傅），同科殿试，仅得探花。

　　时人谓吴鲁思想较为保守。然吴三渡日本，曾与赴日组织同盟会、奔走革命的孙中山晤谈甚欢，于时局困难，颇多共同语言。吴虽未能投身辛亥革命，却也支持侄儿吴吉士追随孙文。吉士曾参加武昌起义之役，终任国民政府海关首任关长。

　　振兴文教

　　吴鲁后历任陕西典试（主考），安徽、云南督学，云南主考，吉林提学使。

　　吴鲁以振兴文教为已任，认为兴学育才是施政的第一要义。

　　督学安徽时，太平府规复“翠螺书院”，他捐俸5000金倡导，并为书院作记，勉励后学力求上进。

　　督学云南时，他从云南实际情况出发，主张功课不能强求与其他地区一致，提出“此地之要，务精其化学，冀开农矿之利源。以中学为普通，以西学为专门，应兼者兼之……应分者分之。”

　　任吉林提学使时，捐俸5000金措办提督学政公署（时吉林初设提学，吴鲁为第一任提学使），继又捐资1600金改建文庙，倡办《吉林教育官报》，大力提倡教学研究与学术讨论，以促进教育改革。同时身体力行，积极推行。

　　吴鲁主张兴学要注意因材施教，如果过分地要求学生“兼修博览，终恐一艺无成；就使聪明特出，卓越寻常，学成之后，亦不能以一人而兼数职”。

　　为振兴教育，他特上《请裁学政疏》，提出建议：“一在广筹经费，遍立学堂；二在严督各府厅州县，实力奉行；三在遴委道府精于学备者，认真考察；四在鼓励本籍绅士协力相助。凡此四端，皆宜统归督抚经理，方能确著成效。”

　　在“废科举、兴学堂”新风兴起之后，许多有识之士出国留学。吴鲁认为对这些“留学东洋”的“莘莘学子”，要加以重用。他建议在经“考试及格，当轴者破格用之，或量其才而授之以事，或分发各省学堂以为人师，或入官诏糈出其所学以襄理新政”。

　　吴鲁因兴学育才卓著成效，升为资政大夫。

　　关心国家命运

　　当甲午（1894年）中日战争时，他在《请迅调战将以临前敌书》提出：“请旨迅调战将，以分贼势。”在《为政而不行甚者必变而更化之仍可理也论》中指出：“治术与学术异，治术贵因时变通。”强调以史为鉴，因时变通，革故鼎新。

　　光绪二十六年（1900年）庚子之变，列强借口“义和团”之乱，组成八国联军，攻占天津，扑向北京。津门守备弃城而走。

　　危难之际，吴鲁大声疾呼，要发挥民众的爱国锐气，加强水陆联防。他在《请饬沿海水师互相联络以振全局疏》中指出：“宜以北洋为提纲，以南洋为关键；以陆军扼守其要区，以水师会哨其海口。”虽未被采纳，但因此被“主战派”推荐为“军务总办”。

　　他倡议办理民团，对义和团及其活动持有独特的见解。他在《请饬统兵王大臣部勒义和团勇与官兵长短时间》中说：“窃惟今日之义和团勇，善用之可以壮军威”，建议“勒以部伍，分地驻扎，与官兵长短相间”，协同作战，则可收实效。

　　当八国联军攻陷天津时，统兵马玉昆退守北仓，在北京东、南两面开挖工事，并为此上书军务处乞讨嘉奖。吴鲁在《代军务处大臣复马玉昆书》中对此加以驳斥，进而提出变被动为主动的“三面环击”保卫京畿策略：“如今之计，宜合各军，联络一气，申明纪律，分路誓师，同时进取，以南路辛酉等包抄其后，以西路升元等横击其腰，北路则贵军力遏其衡，克服津郡，保卫畿疆，此上策也。”

　　然而大将未战先降，慈禧闻风仓皇逃往西安。七月廿一日，日军炮轰北京地安门，抢先突入西城，围捕慈禧未果。联军随即烧杀抢掠，古都一片火海。吴鲁撤退不及，被困于南柳翰胡同晋江会馆一年多，历尽艰险，多次躲匿于后院草丛深处，才避过搜捕。

　　吴鲁困居孤城，满怀悲愁忧愤，在“八国联军”炮火之中写下光闪熠熠的诗集《百哀诗》上、下两卷，集中反映八国联军攻掠津京，慈禧太后挟帝出奔，人民备受凌虐的悲惨情况；同时有力鞭挞那些丧师失地、媚外辱国的奸佞之徒；凸显其爱国情怀和民族气节（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·百哀诗》）。

　　光绪二十七年（1901年）赴西安，四月途经秦岭，拜遏韩文公（韩愈）祠，有《秦岭遏韩文公祠》（《百哀诗》卷下）诗曰：
　　　　　　　“疏陈佛骨表疏忠，山斗高高百代崇。
　　　　　　　　壁立经过秦岭驿，穴居犹见古人风。
　　　　　　　　文章浑厚咸京壮，气节巍峨华岳雄。
　　　　　　　　苦历炎荒八千里，灵飙回驭镇关中。”

　　晚年

　　吴鲁对腐败的清廷在民穷财尽、国家将亡之际，犹不思悔改振作，深感悲愤。于宣统三年（1911年）闰六月，辞职返乡，后寄寓于厦门鼓浪屿。民国元年（1912年）10月8日病逝。

　　著有《蒙学初编》、《兵学经学史学讲义》、《教育宗旨》、《杂著》、《国恤恭纪》、《文集》、《读王文成经济集书后》、《使雍皖学滇学西征东游诸日记》、《正气研斋类稿》、《正气研斋遗诗》、《百哀诗》、《纸谈》等，其中后4部著作曾刊印行世。

吴容

　　明僧，同安人，习岐黄术，少游吴，还温陵，遂以方药济世。知为佛、道兼修僧人。

吴权

　　字用中，明·晋江人。幼善属文。举正德八年癸酉（1513年）副榜（贡生）。隐居不求仕进，筑室迎春门外灵山风动石之右，读书讲学终生。

吴方皋

　　 字鱼男。清·晋江人，授松溪教谕。

吴增

　　吴增，字桂生，号蹇陀、养和居士。清·同治七年（1868年）生于原籍南安县埔头村，因连年灾荒，幼随父迁居泉州城区。

　　吴增于光绪廿八年（1902年）考中举人，卅年（1904年）登进士，被聘为清源书院山长，桃李遍闽南及南洋群岛。他目睹清廷腐败，民不聊生，常咏诗讥讽朝政，鞭挞社会黑暗、民俗败坏，集成《泉俗激刺篇》，于光绪三十四年（1908年）付梓。

　　宣统元年（1909年），吴增被点为内阁中书。他无意仕途，慨然弃官归里。从此闭户自守，以诗寄怀。

　　吴增著述甚丰。刊印行世的有《泉俗激刺篇》和《蕃诸（“艹”字头）杂咏》（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉南著述·蕃诸（“艹”字头）杂咏》）。遗著还有《养和精舍文稿》、《养和精舍诗草》、《毛诗订诂》等，惜文革中被毁。

吴望

　　明·晋江深沪镇科任村人。

　　传说吴望出生后，是在海滨一处水窟里被发现的，吴氏先人即把他抱回抚养。吴望小时水性很好，村人认为他是“海獭精”。吴望随郑和下西洋，回来后因功被封为先锋将，即在吴氏祠堂前竖立旗杆，以示荣耀。后来，吴望又再次随郑和下西洋，遇害于吕宋。

　　科任村原有吴望的假墓（衣冠冢），现已不存。

吴文度（1441—1510年）

　　字宪之，明·泉州晋江人，从父寓居南京江宁。《明史·卷16》有传。

　　登成化八年（1472年）进士，除龙泉知县，徵授南京监察御史。寻迁汀州知府。

　　吴文度任龙泉令时，“公廉、详慎、讼简、刑清”，尝书联句于牧爱堂云：“人心易感，公恕者留去思；天道难欺，贪酷者有遗患。”在任再期，与孙需等人以妖僧继晓事，被廷杖。瑶民不受招抚，吴文度想方设法安抚瑶民，对待他们承赋如同本县居民。

　　弘治（1488—1505年）中，历江西左参政，山西、河南左、右布政使。

　　正德元年（1506年），迁右副都御史，巡抚云南。宗州贼阿本等作乱。谕不从，乃遣参议陈一经等督军二万攻之，别遣兵截盘江，据贼巢背，先后俘斩千人。

　　入历户部侍郎。三年（1508年）冬进南京右都御史。

　　方吴文度召自云南，刘瑾以地产金宝，屡责贿。吴文度没有任何厚禄封衔之想。会工部尚书李遂致仕。朝廷推吴文度任工部尚书，遂改吴文度南京户部尚书致仕。不久圣旨命下，举朝深感震惊。

　　既归，所居屋仅数椽。刘瑾诛，吴文度未及起用而卒。

吴淳夫（1572-1629年）

　　号犹三，明·晋江灵水村（今灵源街道灵水村）人，父吴如璋。《明史》列入“阉党”。

　　现本《明史·卷306·列传194·阉党》的有关记载，《泉州历史网》www.qzhnet.com站长分段按注如下：

　　初宦

　　“(吴)淳夫，晋江人。

　　万历三十八年（庚戌，1610年）进士（与里人李廷槟等同登韩敬榜）。

　　（初授余姚县令）历官陕西佥事，（因渎职）以京察（考核不及格）罢。”

　　【吴淳夫罢职后回归晋江灵水故乡。

　　万历四十七年己未（1619年），吴淳夫为晋江灵源山题刻“灵壶天”３字。题刻位于灵源山南麓灵水村西、娘子水库北面一状如酒壶的巨岩上，上款“主人吴淳夫偕弟华京偶题”，下款“己未笋江周维京（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·周维京》）仝”，楷书竖排，字径10厘米；中书“灵壶天”，楷书竖排，字径40厘米。】

　　魏忠贤阉党“五虎”之一

　　“（天启）五年（乙丑，1625年），夤缘起兵部郎中，与（倪）文焕、（田）吉、（李）夔龙（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李夔龙》）并由（崔）呈秀进，为（魏）忠贤义子。大学士冯铨释褐十三年登宰辅，为忠贤所暱。呈秀妒之，淳夫即为攻铨。

　　【当吴淳夫在天启初任陕西佥事被罢官，至天启五年乙丑（1625年）进京起官兵部郎中，同邑乡人在朝的有刑部尚书苏茂相、工部尚书黄克缵、工部右侍郎何乔远、文渊阁大学士史继偕、礼部侍郎张瑞图、詹事府少詹事兼翰林院侍读学士杨景辰、翰林院修撰庄际昌、翰林院修编蒋德璟等。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·各条》）】

　　（天启）六年（丙寅，1626年）冬，擢太仆少卿，视职方事。旋擢太仆卿，历（右副都御史）工部添注右侍郎。冒宁、锦及三殿功，（天启七年丁卯，1627年，八月，擢右都御史，视兵部侍郎事）累进工部尚书，加太子太傅。岁中六迁，至极品。”

　　【《明史·列传193·宦官2?魏忠贤》载：

　　“（天启）六年（1626年）……当此之时，内外大权一归忠贤。

　　内竖自王体乾等外，又有李朝钦、王朝辅、孙进、王国泰、梁栋等三十余人，为左右拥护。

　　外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李夔龙、倪文焕主谋议，号‘五虎’。

　　武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀戮，号‘五彪’。

　　又吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等，号‘十狗’。又有‘十孩儿’、‘四十孙’之号。而为呈秀辈门下者，又不可数计。

　　自内阁、六部至四方总督、巡抚，遍置死党。”】

　　清除“阉党”

　　“庄烈帝（崇祯帝·朱由检，谥庄烈）嗣位，（吴）淳夫、（倪）文焕、（田）吉、（李）夔龙（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李夔龙》），并以上林典薄樊维城、户部员外郎王守履言，逮治论死。”

　　【天启七年（1627）十二月二十三日，朱由检正式下令清查“阉党逆案”，并下旨先从“五虎”、“五彪”入手。

　　清·无名氏《明□宗□皇帝实录·卷4·天启七年十二月》（本书为清初的著作，原书名有两字放空，前□当是庙号，后□当是谥号，应为应为《思宗烈皇帝实录》或《毅宗烈皇帝实录》）：

　　“丙辰，命定‘逆案’。先命‘五虎’、‘五彪’下法司议罪。

　　刑部议：崔呈秀外，吴淳夫、倪文焕当削秩，夺诰命；田吉、李夔龙褫职，田尔耕、许显纯当逮论，杨寰、孙云鹤、崔应元等当削夺。

　　上以未蔽法，下再拟；夔龙、淳夫、文焕、吉追赃遣戍，尔耕、显纯论死，应元、云鹤、寰戍边。”

　　审理阉党时，刑部尚书苏茂相（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·苏茂相》）、左都御史曹思诚、大理寺署印少卿姚士慎（即负责审理的“三法司”）曲加护持，吴淳夫“由原籍抚按追赃三千两解助边饷。完日，发附边（近卫所）充军。”“倪文焕追赃五千两，吴淳夫三千，李夔龙、田吉各一千，解助边饷。”

　　三法司谳上，舆论虽然不平，抗疏陈辩相继，但都未见改旨。

　　计六奇《明季北略》载：“‘五虎'李夔龙、吴淳夫、倪文焕、田吉等追赃发充军，‘五彪'田尔耕、许显纯处决，崔应元、杨寰、孙云鹤边卫充军，以为附权蠹政之戒。”

　　崇祯元年（1628年），吴淳夫被削官回籍。】

　　“崇祯二年（1629年）三月上之，帝为诏书颁示天下……交结近侍秋后处决者十九人：刘志选、梁梦环、倪文焕、田吉、刘诏、薛贞、吴淳夫、李夔龙（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李夔龙》）、曹钦程、大理寺正许志吉、顺天府通判孙如冽、国子监生陆万龄、丰城侯李承祚、都督田尔耕、许显纯、崔应元、杨寰、孙云鹤、张体乾。”

　　【崇祯二年已巳（1629年）三月十九日，朱由检以谕旨的形式公布“钦定逆案”名单。除首恶魏忠贤、客氏已明正典刑，其余七类，“首逆同谋”六人，“交结近侍”十九人，“交结近侍次等”十一人，“逆孽军犯”三十五人， “谄附拥戴军犯”十五人，“交结近侍又次等”一百二十八人，“祠颂”四十四人，共计二百五十八人。如果加上漏网名单五十七人，则共计三百一十五人。

　　吴淳夫被列入“交结近侍秋后处决者”。 】

　　身后

　　崇帧二年已巳（1629年），吴淳夫被劾罪的当年，未等秋后处决，即死于充军的卫所。

　　崇帧四年辛未（1631年），崇帧帝颁旨“攸昭兹特核实故光禄大夫太傅尚书吴淳夫功勋未扬经特□恩存向兹特爰赠尔四代正一品以旌贤勋辛未冬十月。”至今晋江灵水祠堂还悬挂着一块双龙衔“圣旨”的“四代一品”匾。

　　吴淳夫墓在灵水，墓牌镌“明·源山”“赐进士太傅尚书吴公”“敕封正一品夫人曾氏墓”及“登英附”。

吴鉴（1240—1310年）

　　字明之，元人，出生于闽清县，曾入大都国子监学习。在京期间，广泛结交文人学者士大夫，以文词之美博得人们的称誉。不久离开京师告别仕途，寓居泉州。吴鉴寓居泉州时的主要业绩有二：

　　一是主修《清源续志》（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·泉州府志·清源续志》）。元·至正九年（1349年），闽海宪使高昌亻契玉立（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·亻契玉立》）为泉州路达鲁花赤。他“监政之暇，考求图志”，有感于《清源前志》放失，《清源后志》止于淳佑十年（1250年），“顾是邦古今政治、沿革、风土、习尚、变迁不同，太平百年，谱牒犹有遗逸矣。今不纪，后将无征”，遂命儒士，搜访旧闻，请吴鉴等裁定删削，编为《清源续志》20卷，“以补清源故事”。 （《清源续志·吴鉴序》）

　　二是撰《重立清净寺碑记》。至正十年（1350年），吴鉴撰《重立清净寺碑》，到明·正德十年“旧碑年久朽敝无征，掌教夏彦高等，录诸郡志全文，募众以重立石”，现该碑仍立在泉州清净寺。该碑记载宋·绍兴元年（1131年），撒那威人纳只卜穆兹喜鲁丁从商舶来泉州，创建清净寺，到元朝中后期寺已塌坏。至正九年（1349年），金阿里出资重修清净寺。还记载元朝时，泉州有清净寺六七座，是研究泉州伊斯兰教的重要资料。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·清净寺》）

吴龙徵

　　明·泉州人。万历十一年癸未（1583年）进士，选翰林庶吉士，授监察御史。现泉州城区涂门街大人巷吴厝埕“东观西台”原为其宅第（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州祠堂·东观西台吴氏大宗祠》）。

　　清·道光《晋江县志·卷68·冢墓志》：“参议吴龙征墓：在东湖山。”

吴天矮

　　字日升，别号“湖边踏”、“矮仔踏”，清·晋江十九都湖边（今石狮市新湖村）人，是清朝中叶泉州府著名少林拳师。生于乾隆十四年（1749年）九月廿一日，卒于道光十七年（1837年）十一月初八日，享寿 88岁。

　　吴天矮自幼酷爱拳术，16岁拜倒石埔（今晋江市龙湖镇倒石埔村）曾兴有为师。几经苦修，练得一身硬工夫，擅轻功，遂应聘为钱庄、布行镖头。因身轻如雀，能飞檐走壁，人称“湖边踏”；又因身材矮小，人称“矮仔踏”。

　　他深知艺无止境，又投泉州少林高手方伯安门下，以武会友，行侠仗义。

　　乾隆五十八年（1793年），晋江知县雷远运欲聘为捕头，拒之，而趋蚶江石湖码头当装卸工。

　　嘉庆元年（1796年），吴天矮随石湖船主郑礼宽往漳州采购货物，获悉漳州知府摆擂台比武，征得船主允诺，报名参加，抽签后得与号称“闽南力士”的陈洁对阵。陈洁身材伟岸，武艺高深，而吴天矮瘦弱矮小。比赛开始，第一、二局平。第三局，吴天矮连出“黑虎掏心”、“大雁展翅”、“抹眉重拳”数招，击败陈洁。

　　道光元年（1821年），吴天矮隐居乡间，以授拳、正骨自娱。人室弟子100余人，遍布晋江、南安、同安一带。而所授拳套，是钩、搂、挂、采、刁、缠、劈、滑等动作，并融于少林拳法之中，故有“少林拳师”之称。